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古尊宿語錄卷第三十五     多十一

僧錄司右闡教兼鍾山靈谷禪寺住持 淨戒 重校

龍門佛眼禪師語錄之七

師云山僧教人識取自己師僧家聞得了却云初機學人看底事有甚難會且緩緩且子細用何者名自己秖如古德對自己語云遊山翫水道我會也更是阿誰又對自己云是自己道我也會得是我自己且如對伊道山河大地又道噇飯時飯是己又怎生會又却去不得古德云盡大地是自己又且如何消遣每常見人錯會了舉轉古人事問伊秖如鏡清問玄沙曰學人乍入叢林乞師指个入路沙云還聞偃溪水聲麼清云聞沙云從者裏入清從是得旨我問聞時聞个什麼个个對曰聞水聲如此見解堪作何用據他所見聞處歷歷地一時領得離此聞外無聲可得盡從我者裏顯現者个是業識有底對云不是水聲是聞自己山僧向道自己了如何聞自己所謂認心認性佛法是个省力易會法門人自辛苦古人見不柰何了向人道試一念靜思看好言語後人不明古人意了去那裏閉眉合眼身心堆堆地坐了等悟好癡好癡久立。

師云不見祖師道風鳴耶鈴鳴耶便好休歇也更煩他道非風鈴鳴乃心鳴耳更討什麼叅請也及至此土道非風幡動仁者心動祖師恁麼印證因何不會秖為个能所所以道因能立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異今時人言决擇且如何决擇莫是道者个是入門底語者个是初機語那个是久叅語麼揔不如是元來一時放下正是决擇於一切時無異緣自早辰起披衣洗面歸寮等事喚作雜想也秖要見色時無能見所見那裏不是聞聲時無能聞所聞心裏思量時無能思所思佛法最易最省力自是費力自作艱難若易處不見且究理而坐既來龍門叅禪莫將來比諸處妄想卜度但退步看須會去然有般兄弟受整理有不受整理有愚者有智者有可救有不可救且如不受整理者硬將生死業識來用將粥飯氣來用問着則瞠眼進前退後舉坐具在髑髏裏皮袋裏昏昏地認个識情此不可救放下了退步來看方會又有般上座道我都不作道理都無計較不着聲色不依染淨聖凡迷悟一道清虛大光明中都無是事此又被智光盖却着在智邊亦不可救有此兩般病前病猶淺後病更深但肯拈放一邊退步看亦自然會去此事甚是省力古人道甚是省要又道費力作麼有時見師僧來此間費力吃許多辛苦作什麼須要求些言語向皮袋裏有甚交涉然有一真實方便極好若非久叅者不會疑着如玄沙一日欲說法大眾立久都不說一言遂兩兩三三散去沙云看今日真實為他也無一人搆得待我開兩片皮一時近前來也來龍門討方便討法門討安樂龍門也無方便與人也無一法與人也無安樂法與人何故若有方便却成埋沒上座籠上座趙州道但究理而坐三二十年若不會截取老僧頭去亦則要成一片去豈不見二祖大師隨處說法聞者皆得正念不立文字不論修證因果時有禪師聞之遣高弟潛听說法不回禪師大怒因大會次親語云我費許多力挑撥因何得恁麼辜負耶彼云我眼本正因師故邪者个是叅學樣子也後人問雪峯云我眼本正因師故邪時如何峯云迷逢達磨僧云我眼何在峯云不從師得須是恁麼始得古云道常合人人自逐物經中道若能轉物即同如來物且如何轉又道凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來古人道若見諸相非相即不見如來但退步絕機照子細看忽然覷着怎生柰何久立。

師云無迷無悟到得恁麼田地方安樂最省力秖是个無迷無悟底人十二時中有何法迷却上座應湏裏私自家裁断看三界二十五有迷心故有如今如何得無去既無未得迷情决然不柰何湏證取無迷無悟事方得灑落行脚人喚作袈裟下事事若未了禍事也此是大苦馬鳴祖師說个三細六動即有苦如何得不動去不是說一句兩句便當得譚玄譚妙說義說理坐禪入定當得自家無事獨自思量看平生所作所為他人不知自返照是合道理不合道理到者裏自瞞不得也好時好日不趂取究令徹去先師出世時道此大寶花王座每日與諸人同起同坐自是諸人當面諱却也好言語又道十餘年海上雲遊覔个冤讎不曾遭遇及到龍舒果見其人方契憤憤之心好言語恁麼說話少有人說得山僧行脚三十有餘年也老僧得道時諸人未生在後生家信取恁麼說底事逐日退省看教徹去久立。

師云禪門名迦葉大寂定門不動一[糸*系]子無所不通不動一毛頭無所不達非是秖恁麼不動便休去諸人十二時中但不起心動念了一時會得通達一切名迦葉門下人方入得大寂定且何法為緣為礙雖許人叅究許人學秖是不許人起心動念會若逢緣遇境或一言半句纔念動心起作解俱在散位也明上座大嶺上不思善惡了方見得便道某甲雖在黃梅實不知得佛言不此岸不彼岸不中流南泉云不是佛不是物正是今人管帶處但恁麼學如秀才及第一回從此是官人心要一回了是佛方無疑各自將為事莫趂閧過久立。

師云諸人分上各有一事回頭方識得須是解回頭且如何回頭不尋尋尋不尋者个便是人難措入處也不尋如何尋尋如何不尋若但尋何異尋聲逐色若一向不尋又何異土木瓦石須是尋而不尋不尋而尋若入得也始和會得尋與不尋所以道不尋不尋法身圓寂尋尋應用不差尋不尋不尋尋境智冥會体用一如故得三身四智五眼六通從是開明學道人解恁麼回頭尋究始得豈不見僧問仰山和尚別有何徑截願乞指示山云別有別無轉令汝昏昧汝是甚處人云幽州人山云汝還思彼中不云常思山云所思者樓臺殿閣市井人煙有許多般返思思底還有許多般麼云無許多般山云據汝見處秖得一玄得坐披衣向後自看大眾者僧道所思有許多般思底無許多般見解有偏致令仰山道秖得一玄道眼不正若據山僧所思樓臺殿閣有許多般便是無許多般思底無許多般便是有許多般可驗現今目前有許多般便是無許多般無許多般便是有許多般亦如毗目仙人執善財手善財見無量世界微塵數諸佛仙人放手宛然依舊好大眾放下手了宛然依舊且作麼生會會取好久立。

師云先聖道法法本來法好雲門拈拄杖云不是本來法良久曰若如是則三毒四倒五蘊六入十二處十八界二十五有不是本來法何不恁麼會取多少省力佛法是个最省力底事何嘗不現前自是不會又道無法無非法何於一法中有法有不法秖為馳求不息了一切處皆是馳求思惟道理也是馳求看古人公案也是馳求看禪冊子也是馳求假饒靜坐念念不住亦是馳求要會麼則那馳求便是不馳求个中極難信入難做功夫不安樂者蓋為等不沉則掉所以道不會去如今如何得不沉不掉那一念起是生滅流轉為是業識耶為是不動耶恁麼飜覆看來便有些子道理久立。

師云同牀共被夢各不同先聖云同共一法中而不得此事且如生死一法中入得生死而不被生死縛者在生死被生死縛者同共一法中一人縛一人脫豈不是夢各不同尋常生死作一邊無生死作一邊思量作一邊不思量作一邊有言說作一邊無言說作一邊山僧此中也無衲僧事及向上事秖論出生死事不秖恁麼說一句了休須是即生死中見無生死事豈不見永嘉大師見六祖云生死事大無常迅速六祖云何不体取無生了無速乎嘉云体即無生了本無速又如曹山辝洞山洞山云什麼處去曹山云不變異處去洞山云不變異處豈有去耶曹山云去亦不變異豈不是了得底人量為一邊不思量為一邊於言說外做个無言說縱饒會得个無言說處分明纔有言說便碍着也終日行住坐臥不曾行住坐臥何不恁麼叅究有時師僧來此下一句拍一拍那裏當得見解不出二邊須是去思量看我分明在生死中如何得無生死去莫道便是也我本來無生死不由說者一句子便了有底聞人說無生死便道是也本來無生死若恁麼作解便難會也既不許人作道理起會解又不許人說却如何作功夫不見古人道我秖把將來底示个入處重。

師云看見今時叢林中兄弟似揔不說此事相似秖如天下到處叢林知識說禪說道入室陞堂無不是說此事何故道不曾說着說則說也則是說不着不惟說不着亦不解覷不解恁麼作功夫秖管道正令全提十方坐断佛來也打魔來也打一向說禪元來緊要處不曾說着山僧者裏所說者是諸方掉下不要者等閑地糞掃堆頭拈將來問人又却道不得秖如今早入室問道明得底人見香臺時是香臺不是香臺若道是香臺與尋常人一般若不是香臺香臺却分付與誰輕輕將來問着便七花八裂蓋緣尋常揔去閑處做功夫我且問不說入眾來未行脚未入眾時見香臺時喚作什麼曰喚作香臺又曰大家喚作香臺何不思量因什麼喚作香臺禪須是恁麼叅要明無始時來事修山主道不見本來法障礙是從來若人有障礙顛倒幾千回先師道如人睡着將一點糞着在鼻端上初不覺知及至起來或聞臭氣嗅褊衫謂是褊衫臭遂脫却褊衫拈得物來一切皆臭不知道臭在他鼻上忽有智人向伊道不干別物事剛自不信智人云將手向鼻上揩看則是不肯若肯揩一揩方知早較些子遂以水洗去之全無臭氣若嗅一切物元來皆無臭氣叅禪亦然不肯自休歇向己看者下尋會解那下尋會解覔道理做計較皆揔不是若肯回光就己看之無所不了不見道一根既返源六用皆不行但如此觀却有悟明分久立。

師纔坐呵呵笑曰猶自不會良久又曰我恁麼說向猶自不會若到別處更作麼生會也諸方不是走作便坐定我者裏也不走作亦不坐定直是省力易會因何却不會秖為千方万便巧作道理所以難會去佛法是个易會安樂底法雖然易會秖是難入難做功夫若是諸方坐定便有个做功夫處走作便有个咬嚼處兄弟家來說道不敢道是則那不敢道是却如何何不恁麼去看秖恐向者裏乱會乱有領覽秖要教不動一念便明得去又有道據我見處千是万是也此正是如焦谷芽如敗種子永不發生是了也更如何救須是深疑着此事所以道凡夫有返覆又有者會了却說不得縱說得亦不成道理不要草草子細体究山僧與同叅我若會時也須會始得若不會山僧亦不會也不見玄沙指面前一點白問僧見麼僧云見沙云我也見也見因甚却不會有个同叅禮上座見先師得一年半凡入室秖向伊道上座也分些緇素麼度度去度度如此似恁麼說話如何解會如何做功夫今之時也無恁麼尊宿為人也亦無恁麼上座叅請也若是別人則煩悶去了一日聞先師上堂云同門出入宿世冤家懵然地心下如落秤鎚相似從前已解如去空中花相似從此見諦須是如此做功夫如此證悟禪須是恁麼叅今夏一月也殊不見兄弟有覺觸處直須鼎省精神若是無人說着無人開示便難做功夫也既是遇人便好做功夫須是分緇素始得久立。

師云而今行脚兄弟可信道有頓悟底事也諸方亦可說有頓悟底事若無頓悟底事如何却名叢林蓋為從來相傳秖是看古人公案或看一則或兩則略有一知一解若有理會不得處亦尋縫鑽研求會既會得了道此事秖如此也便在叢林中流布將去皆不說着頓悟底事若無頓悟底事則三界二十五有如何消遣疑情如何消落去今早有个師僧來說道見聞不昧一向去認見聞便道是也則是不見那不昧處問他方世界事又不知問根塵下事又不破如何却以凡夫情量便同頓悟底事山僧今日普告大眾但信取有頓悟底事譬如村夫於耕田處拾得一粒金丹服後渾家上昇又似白衣拜相相似教中說那凡夫情量如似土坯未曾經大火中煆過都用不得須是經大火中煆過始得却似得一回頓悟相似山僧自川中來秖叅一人知道此人說話與古人一般嘗問先師道聞禪門中有悟道果否先師云是若無悟那裏得但緩緩地叅山僧便寬心叅究有復首座見地明白山僧常去詢問秖向山僧道須是自家做活計莫來問我一日舉趙州夾火示僧云不得喚作火是什麼山僧深疑着分明是火如何却不喚作火如是看三年常自思惟爭敢以凡夫情量便同他聖人所證處又聽法華云是法非思量分別之所能解常得此一念如今兄弟家道便是者个也為一起解會了便不會也又先師曾到李提刑宅提刑請就書閤中燒香了將傳燈錄白先師某雖俗人素留心此道每看此錄多有不會處一一望和尚開示先師云此事不如是理會須有省悟始得若有悟處無不會者自不消問人若無省悟秖那會處亦未是在提刑云吾師說得是又山僧平生事因作知客在火炉上會得自後無有不會底事眾中兄弟須是見頓悟底事始得今時叢林中例皆不說着也久立。

師云山僧分上無有不是者若有一[糸*系]毫不是處爭敢說向人爭敢指示人山僧分上是時無能是底心又無所是底法所以方敢說向人若約諸人分上明知有不是處所以來就人決擇若已是了更幾時去問人也然而山僧者裏秖指是處若不是終不敢道是等是也山僧肯也秖賭是大眾山僧無有不識者或曾見人來或有悟處或無悟處有無會解皆知得伊如世良醫一見便識病或冷或熱可醫不可若一一問候方知此乃庸醫如前日舉法眼指簾子有二僧去捲法眼云一得一失等事須不得道有什麼得失又道一人會來去卷是得一人不會來去捲是失若恁麼怎生會醫如今明未得蓋為悟心未諦如不識病醫者他人會也不識不會也不識有無見處揔辨別不得却如何為人如何說向人須是剋骨究實始得若肯去剋骨究實無有不會者不見古人道但究理而坐三二十年若不會截取老僧頭去作尿鉢子僧家有時道是也却到剋骨究實却走作不定如隔牎看馬騎相似忽尓便過直須似三二萬斤鐵相似牽不前推不後方知是實等纔被人撼着早動也更着力推一下便倒了也須是洞明頓見三百六十骨節八万四千毛竅一時開張內身外噐法法皆是本來法無有不是始得而今師僧依倚方能道得若一時去却則無湊泊處又謂空過了諸人無過此時好也既在其中定省精神努力究取重。

師云若論平等無過佛法唯佛法最平等若道我會會不是佛法也會我不會亦不是佛法也教中道是法平等無有高下名阿耨菩提山僧見處與諸人齊等諸人見處亦與山僧齊等又古人道諸人知處良遂揔知良遂知處諸人不知因何却不知去良由仁者心有高下不依佛慧遂見此土土石諸山穢惡充滿須依佛慧始得他聖人說底便是平等法也胎濕化四生九類我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量眾生實無眾生得滅度者豈不是平等法古人道涅槃名廣度無餘一味[(冰-水+〡)*ㄆ]胎并濕化空有及沉浮薩埵能降住菩提道自周倐然纖芥在此岸永淹留纔有纖毫不盡便是此岸也又道剎那流入意地便為生死根栽豈可乱有所證妄生解會耶古有尊宿向人道各各有初心在最初發心行脚必為生死故發心或厭苦故發心或為事緣逼迫不獲發心皆名發心何故令人看初發底心謂最初發底一念不易轉頭來最有力此是叅底禪也若得現前時秖是此心明淨也中間求訪宗師日夜推究秖是養育此心乃至悟得了便見未發心時亦則不失馬鳴祖師謂之始覺即本覺本覺即不覺本始不二名究竟覺又道初發心時即成正覺謂先證得果頭佛六度萬行成熟之事也所以令但推究初發底心且山僧見處與諸人一般何不恁麼會去久立師云明眼漢沒窠臼尋常搆不及者秪是眼不明眼若明却搆得也所以說道明眼人難得纔道是恁麼便是窠臼也若是明眼人即不恁麼不見德山示眾道今夜不荅話問話者三十棒若不是明眼漢怎生搆得纔搆不得便落意思即成眹兆故德山平生則嵓頭一人搆得所以道須是明眼漢始得久立。

師良久告眾曰祖師真實好知音呵呵笑了又云也秪得恁麼說也若明得者親得受用便有履踐處若涉道理涉計較涉言說則不會也亦不親得受用也在廊下東行西行時寮舍裏洗衣擇服時還見得祖師真實好知音麼良由不見問着便脚忙手乱病在什麼處病在尋常秖是思量計較中來不親得受用皆是去長連床上閉目藏睛擘劃思量得盡上窮銀漢下徹黃泉方說得一兩句却到閑處時又不知下落也目前盡是礙人之物輕輕問着便去不得如今據實理論不要乱說我且問不與粥飯吃三日時還動得麼定是動不得也纔方吃得些粥飯方能動得若恁麼盡是粥飯氣到者裏便要得人也須是見得非粥飯氣底事始得禪須是恁麼叅如此方名決擇既喫粥飯了須扶者事把來叅取恁麼一件事却揔不知却去閑處用了也說是非管閑事或思量或擘劃可惜許盡把來胡乱用了不知纔擬心早是後世也剎那流入意地便為生死根栽也又五蘊身存尚不知百骸散後何處覔近日有者一向秖恁坐地初時惺惺地餉間便瞌睡十个九个坐地睡着苦苦不會做功夫那裏硬坐要會不是此理怎生見得[舟-(白-日)]霞豎起拂子龐居士舉起槌子[舟-(白-日)]霞擲下拂子居士放下槌子又云昨日公案作麼生[舟-(白-日)]霞放身臥居士便出去此豈不是真實知音豈容乱說容下注脚又嵓頭道夫沙門者一一從自己胷襟流出蓋天蓋地始得那裏是靜坐思量來先師道睡時睡時叅取喫飯時喫飯時叅取又古人道坐時有坐時道理立時有立時道理豈不見投子問翠微西來密旨可得聞乎翠微竚立顧視投子云未曉玄言乞師再指翠微云更要第二杓惡水潑在投子便悟諸人不得受用在十二時中蹉過多少好事所以我道祖師真實好知音良久又道祖師之道如青天白日相似為什麼有人迷路久立。

師云諸人會不得過在何處都盧是不會根本是不會了更求覔會處古人道莫棄者邊着那邊若如此轉難會也向道根本是不會何不恁麼看如法眼行脚時地藏問何徃去曰行脚去曰還會行脚事麼曰不會曰要知行脚事不會者是法眼從此省悟我問既不會又如何是得須有入路方知不是強會底事巧會千根本不會了堪作何用須着用意究看不會從何處得來要知麼者不會本無來處既無來處此不會却如何及乎明得者不會無去處恁麼地看時管取須明得秖被不解做佛法中人一向秖在世間用心未曾片時究此事如何得便會去及乎被人問着胡道乱說不是恁麼事舊日曾聞一人老僧說香林和尚見僧來曰說得不無下堦兩三步早不恁麼也莫乱說好古人根窮人是如何將為事佛法無虛棄底道理會取會取重。

師云雲門大師曰汝若實未搆且順朱識取叢林中叅學人亦須順理而進不敢望有超過底事大凡今之學人事作一邊理作一邊所以致令身心不得安樂何不且教事常順理去未說無始刼來事秖據一念入母胎頓變根身器界自是來莫不皆是事一報身中種種何常有一法不是事者如今如何消遣此个事得順理去且事有形理無相狀古人一得其理了事便如理融通去豈不見昔人聞板鳴乃撫掌大笑曰我會也我會也此豈不是順理而學何不且去十二時中恁地觀究做得者般功夫久久成熟自然與理相應祖師道要急相應唯言不二不秖說了便了要得相應始得溈山道事理不二真佛如如多見不能順朱把來一時顛倒了空理會古人言語公案差別問難節記門以為叅學苦哉苦哉學道不如此後生兄弟更是不知空腹高心十年五嵗過却光陰並無所得無明人我客氣殊不念出家事將來如何去各各究取莫久立。

為李舍人普說師云實無一法為緣為對若有一[糸*系]頭便是一[糸*系]諸人如何見得無一法為緣為對底道理若向者裏明得現前何處更有身心可求若實無个證入處都來秖是生死流注如今問諸人現今種種分別念慮作麼生都無法為緣現前我見見我作麼生無法為對道人家須是恁麼飜覆体究始得山僧道佛法便是諸上座諸上座便是佛法是有語路來体解無語路來体解是有可趣向處無可趣向處從上古佛先德現前在此盡大地凡夫四生六趣現前在此向者裏直下了得實無一[糸*系]毫子豈是取一邊捨一邊豈有一本來事有一分今時妄想則為馳求取捨至今不得現前既有許多流轉法可猒可棄所以諸佛出世祖師西來使汝尋師訪道祖師邊事透不過時直下如銀山鐵壁相似且如何是銀山鐵壁元來是自家屋裏事思量來者般事我未會前如銀山鐵壁如今會了元來我是鐵壁噁鐵壁鐵壁所以道祖師常在世間秖如世間如何了先聖道自從認得曹溪路了知生死不相干須是自家踏着始得方知道佛祖常時垂手須一一從自己胷中流出自然明得諸聖出世善巧方便秖如諸人每日說底話還有方便善巧麼乃至動轉去來種種施為有善巧方便無善巧方便豈不見洞山叅見雲門門見來便問近離甚處山云查渡者一句語如何是會來恁麼說是不會來恁麼說是肯了恁麼道是未肯了恁麼道雲門又問夏在什麼處山云湖南報慈門云幾時離山云八月二十五日門云放三頓棒洞山一夜不安明日上去問訊云昨日蒙和尚放某甲三頓棒不知過在什麼處門云飯袋子江西湖南便恁麼商量也山於言下見道且有過無過合吃棒不合吃棒即且置者僧悟處是如何古人為人作麼生或若者裏明得自從無始刼來事實無一[糸*系]毫為解礙方從是出生便了他諸聖行履處未能如此莫道是諸聖行履處十二時中行履處何甞分明秖為無始刼來顛倒迷乱六趣何曾見還猶如蠅子透相似不見端師翁有頌云為愛尋光紙上鑽不能透處幾多難忽然撞着來時路始覺從前被眼瞞如今既在此門中不可中塗困躓縱然學道得旨後閨閤中物颺不下明得此事還被此事留滯不見道金鎻玄關留不住行於異且輪迴到得恁麼田地方可為人師如今去聖時遙人多懈怠尋常說正法像法末法山僧道法無正像末佛法常在世間得時便是正法失時便是像末法諸人决然要辦此事緊要是出生死然本無生死可得何故三際求之不可及先佛道過去心不可得現在心不可得未來心不可得秖如歷歷分明听法者是誰是過去耶現在耶未來耶須知是一个無始時來無知覺者如此看來豈是與一法為緣為對如今天下禪僧盡道秖是者箇漢是定有者箇漢是定無者箇漢道撗也是者箇漢豎也是者箇漢他道六十二見諸外道種盡從佛法中來所以貧道頃在舒之龍門時常勸人如此做功夫後到褒山亦不忘此旨非時愛與兄弟東說西說喚作非時語緊要處却在當人不見昔日溈山和尚在百丈作典座一日司馬頭陀問云野狐話作麼生會溈山撼門扇司馬云是則是太生溈山曰佛法說什麼道問他野狐話他却撼門扇且道緊要在什麼處要會麼盡是金毛師子子莫於中路却輪迴久立。

古尊宿語錄卷第三十五     多十一
【經文資訊】中華藏第 077 冊 No. 1710 古尊宿語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04,完成日期:2014/04/26
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