大悲咒的事持及理持 .......... 冷无烟

  有净堂师兄对《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》有诸误解,只见事持而未见理持,为免误解,弟提供浅见,敬请参酌参酌。

  佛经所说一向理事圆融,不偏不废,圆满具足。然有藏密喇嘛教全执事而废理,作恶知见而误导学人,故要平实居士分疏事持与理持之不同,甚至强调理持而轻事持者,为欲对治藏密喇嘛教“执事而废理”之失,非不知理事圆融、不偏不废之理也。

  大悲咒灵感万千,得其利益者遍一切众生,然于感应利益之余,莫忘观世音菩萨以此与众生方便结缘,方便导引众生入于佛门,甚至助令证果之苦心。若欲真识观世音菩萨之苦心者,不应执事而废理,不应只信经中事持之语执为全义,应全经皆信,无有偏废,方是真信受者。

  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》:‘“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相,我等大众愿乐欲闻。”观世音菩萨告梵王言:“汝为方便利益一切众生故,作如是问;汝今善听吾为汝等略说少耳。”观世音菩萨言:“大慈悲心是平等心,是无为心,是无染著心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是无杂乱心、无见取心,是无上菩提心;是当知如是等心,即是陀罗尼相貌,汝当依此而修行之。”大梵王言:“我等大众今始识此陀罗尼相貌,从今受持不敢忘失。”’

  以上所谓“如是等心”,包括平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心…等,俱为“陀罗尼相貌”-真心之体性,即是大悲咒所说第一义谛心理持的部份;持大悲咒者“当依此而修行之”。不能如净堂师兄所以为:只要事持即能成就;若这样来解读,于全经不能全部受持,必如经文所说:“生少疑心者,必不果遂也”。

  又净堂师兄以为:持此大悲咒,则“四沙门果不求自得”;竟不见前一句之所设条件:“如法而住”。经文谓:“若声闻人闻此陀罗尼,一经耳者,修行书写此陀罗尼者,以质直心,如法而住者,四沙门果不求自得”,此“如法而住”即是理持,乃对前言诸心有正知正见而言,虽因无慢而自认无德无能证果者,观世音菩萨必巧设因缘令遇善知识而证果也。若但重持咒而偏废理持,与“如法而住”之条件已不相当;何况毁谤、抵制理持者,如何能冀望四沙门果?所以净堂师兄不应偏执事持而忘观世音菩萨所教诲之理持也。

  再者,净堂师兄以观世音菩萨之自证过程所说:“我于是时始住初地,一闻此咒,故超第八地”,便以为一切人“一闻此咒,故超第八地”,而不见经文后说:“其利根有慧观方便者,十地果位克获不难”,表示“利根有慧观方便者”乃能有如是功德受用也。请问净堂师兄:若有人日日持此大悲咒而未登地,未超第八地者,岂是此大悲咒不灵感耶?有谁敢自称为“利根有慧观方便者”,而自望“一闻此咒,故超第八地”?

  净堂师兄以为:“试问观世音菩萨从初地直超第八地境界时,那里有修过像萧平实先生所说的诸种法门(百法、千法及万法明门)?”请问观世音菩萨之“利根有慧观方便者”,岂是无因而具“利根”及“慧观方便”?乃因久修百法明门、千法明门、万法明门…如是等等明门之法,而智慧深利,故能“一闻此咒,故超第八地”。犹如有人,见古德祖师,一言便悟,以为轻易,遂舍正知见及事修,甚至妄谤如理说法者,欲冀悟事。净堂师兄如是所说,请虔心问向观世音菩萨,单只事持大悲咒而不理持大悲咒者,可得观世音菩萨之首肯乎?

  今净堂师兄竟不知:欲破斥平实居士如理分疏事持理持之言,亦破观世音菩萨之言也;所说皆同也。执经中事持,而欲破经中之理持,如是之人岂是有智?于观世音菩萨及《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》岂是净信哉?

  望净堂师兄信全经之经文,莫漏一字一句,以保平安!

  南无本师释迦牟尼佛

  南无千手千眼观世音菩萨

  注:本文原载于“角虎论坛”。