三皈依、正觉与大悲忏..........冷眼观居士

  三皈依、正觉与大悲忏

  酷日中天,溽暑当前;大地一片火热,时序立秋,石门水库及翡翠水库再次为严重缺水恐慌,岸边土地干裂,状似旱魃为虐此境,有情无情同望甘霖普降。社稷大众无论佛、道,皆因循传统举办中元法会超渡亡魂以祈求平安。而所谓超渡法会,有以三牲五礼、山珍海味飨亡灵者;有依佛教仪轨举办供僧法事以荐怨亲者。于事,诸教各有其法;于理,则佛道各异其趣。此间,有萧平实老师所领导之教团“正觉同修会”,于斯不随俗流,独树一帜,舍中元普渡而兴大悲忏法会,并三皈,于炎夏中,擎宗门大纛,楬橥正理,为此火宅世界有缘众生注入一剂清凉。(编注:楬橥,原意为表识事物之小木桩,引申为有所表识之意;常误写为“揭橥”。)

  或谓大悲法会及三皈依乃佛教之常事,何由特肆称扬,宁非哗众取宠?不然!正觉之大悲忏与三皈依,迥异一般道场,中含大乘深义,利益众生广大,非经说明,世人不知。今于法会圆满之际,特就其胜妙陈诸有缘,以为法供养,期见闻者皆蒙 诸佛菩萨及萧师慈悲摄护,得入大乘宗门正觉道场,广事熏修成就佛道。本文若少具拨乱反正之利,则功归 萧师。盖大乘深妙法义,于此世代,舍 萧师已无从得闻,坊间所见著书论道者,率依止意识心,以一己之见妄说佛法,不唯言不及大乘第一义,乃至与二乘解脱道亦所乖隔,萧师于正法之弘化,岂唯独步一方?实乃千古绝唱。可悯末法众生于理无慧辨别,唯以表相判认师资,宁以资财奉事附佛外道,助其广兴道场以弘邪谬,于真大菩萨却竟当面错过,三界六道还复轮转,发心良善而行恶法,诚令人扼腕太息。今此因缘际会,末学躬逢其盛,宜乎乘缘显正,爰不揣谫陋,于所学略抒管见,尚祈无忝于师教,复冀诸方善知识不吝指正。

  一切正信学人当知,佛教真旨,唯有一乘,无二亦无三。谓二乘者,实乃 佛为度化一切凡、外所施方便,令之由断除我见我执、解脱三界烦恼而启正信,引入实教门中,次第修学菩萨法以成就佛道。无慧学人不知此理,妄谓二乘为“原始佛教”、“根本佛教”,而翻指二转法轮、三转法轮所说了义法为非佛说,为“佛灭后教团分裂之产物。”以有此谬故,于佛法之梗概即无从掌握,于佛法之要义亦自无所知。故有学佛终身而仍以意识心之安祥、轻安为学佛之终极标的者;或以修除意识心妄想,令不起一念为证悟者。莫说未触及第一义,连二乘人之法义亦懵无所知,终其一生无论如何精进,皆不离六道轮回之见,枉为佛弟子一场。言一乘者,谓“一佛乘”,系以成佛为标的之教法。 佛以此教法载乘行者次第趣向佛地。因此,三藏十二部经中一切了义经,莫不指归成佛之道,行者若不依此目标,则一切修行即成无义。 佛以一大事因缘出现于世,为众生开、示、悟、入佛之知见,解脱二种生死,以达四智圆明,其意无它,端为慈悯众生故,因此一切学佛之人,若欲成就佛道,首当皈依于佛。若于 佛深信不疑,复知己身累劫精勤修行,未来亦当得作佛。知我与诸佛及一切有情同具平等性体,此体恒无没失,无论我佛他佛,皆依此体以成佛。真实皈依者,亦当皈依此自性之佛。正觉讲堂萧老师所一向标举教示者,正是此人人本具之自性佛,引导逼拶务使于数载之中亲证此佛,承此而入佛法殿堂,成内门弟子,渐修而成究竟佛。此是正觉门中皈依佛之实义。

  世俗之学佛者,于佛法真理率皆不求甚解,虽亦能接受“三界唯心,万法唯识”,然于此理之真实意旨则唯流于想象。多不知第八识、阿赖耶识、如来藏、真如、实相、本觉等诸名为同一心体之异名;复因福德之不足,无缘亲近真善知识,无从了知此一心体之自性;或有缘亲近,然以昔世诽谤三宝之恶业余殃或轻或重现行,故闻之不解不信,乃至进而诋毁,不仅错失百千万劫难值之因缘,更造来世无量苦果,实可怜悯。诸非佛、附佛、破佛外道,一以意识心为本修因,概以意识境界为所修果;以布施行善等十善业道为解脱道、为菩提道、为修行正因;不于自心根本探究,不知生死本末缘由。奢言外门布施为行菩萨道,妄计即此能成就究竟佛果,浑无视乎 佛所教示“忘失菩提心,行诸善法,是为魔业”、“煮砂纵历百劫终不成佳馔”之理。等而下者,依止毁佛外道如藏密等,置诸邪秽于正法中,令正法蒙羞,犹沾沾自喜于索隐行怪之鬼神下劣异法,不免命终下堕三涂,常劫处于恶道中而求出无期。

  既知成佛为修行之终的,则当知成佛之道次第,即大菩提道内涵。当以 佛所遗大乘经教之究竟义、真实义为所依止,当以如萧平实老师之实义菩萨所宣弘之大乘法,及实修之行门为所依止;当以人人自所亲证真心之清净体性,及其含藏之无量无漏功德为所依止,发真实菩提心精进法道,历三贤十地成究竟觉。

  正觉弟子无论证悟与否,自初学起所受熏习,皆以一切众生本有之如来藏实相心为中心思想,依此而开展修学无量法义,于初始之两年半中,依如来藏为主轴,令学人建立完整佛法思想体系架构,从三界六道凡夫境界、声闻缘觉之涅槃,以至菩萨三贤十地,等觉、妙觉乃至成佛;从众生自我身心乃至山河大地一切外境,如是之法皆不离如来藏而建立,有慧弟子依此知见而断除我见等三缚结,成就初果功德。并于初学之两年半后,观察学人之因缘成熟与否,令入禅三与师共住,于三日之中促其明心乃至见性,亲证人人本具之“本来自性清净涅槃”心,成金毛狮子。其后复依止此阿赖耶之真如性,修学别相智、种智。以有此真如、阿赖耶、如来藏、第八识、实相心之终身摄护故,一切正觉之正信弟子,于菩提道上步步增上,无虞歧路。此是正觉门中皈依法之实义。

  末法众生以知见错谬故,性喜贪著故,于生命实相无明故,辄以自心妄想相应之表相认取明师,错认名师为明师,无缘皈依胜义僧宝。或以道场高广、徒众庞大者为明师;或以道貌岸然、弘法不断者为明师;或以慈悲为怀、广弘人天善法者为明师;或以自创风格异说法义者为明师,或以禅定神通能知过去未来祸福者为明师,种种异象无奇不有。其中或有持戒精严、依经弘教者,接引初机功不可没,然若欲探究佛法真义,则举国遍寻难得,姑置台湾蕞尔小岛,便令广大如神州,亦未闻有真实开悟者,即此足见明师实难值遇。或有智慧短浅之人致疑:“证悟之善知识于我有何意义?”、“我于某师座下习得缘起性空,放下一切,四大皆空、自由自在;仅此一法,即终生受用无尽,尚须证悟什么?”、“明心见性于我有何意义?”,如此之人,不知色身及意根、意识虚妄性,不知我无我义,更无缘与论真实理地。如是之人,诚不知真实证悟、贯通三乘经教之大善知识乃胜义菩萨僧,千载难逢,乃至千劫难逢,无论身著缁衣、白衣,皆名为僧,能出三界之家故,亦名胜义僧;其所领导之共修团体系属真正大乘僧团,能引领众生修学了义、究竟正法,非唯二乘解脱法,非唯人天善道,遑论误导众生下堕三涂如狂密、藏密者。随之修学,数载之间所获利益,超胜往昔随诸大山名师数十年之功。盖以诸山大师唯有金碧辉煌之寺院,唯有广大弟子信众,唯能教人“做人的道理”、“做好事、说好话”、“看好这个心,不要打妄想”,舍此无法可学;昔黄檗禅师叹长安国内“不道无师、只道无禅”,正今时佛门山头写照,实无二致。学人纵值二乘法师,教领声闻、缘觉菩提,犹落五十种阴魔内,亦不免“无所有增上慢”之过失。以此故知:“微大乘胜义菩萨,虽方便得名皈依僧,而实常误入外道而不知。”然随学于胜义菩萨者,其深信不疑而未明心之弟子,亦得十信以上贤位,少假时日即入七住正解行位,为外圣内凡弟子,虽尚未成就圣种性,已非外道、凡夫、二乘圣人所可等闲视之;若学人之福德、知见、定力、慧力、恭敬虔诚心具足者,则可不数载间,亲证自心真如,入于大乘殿堂寻幽探胜。若复能承此大善知识之摄受,于自证境界深信不疑、不为恶知识影响、不思退转者,则于菩提道上不遭歧路,一路增上、佛果可期,利益无以言喻,绝非皈依无德、无慧、无道之名师者所堪比拟。此是正觉门中皈依僧之实义。

  大乘正觉道场之三皈依,有上乘妙义,能令众生依之断除我见,明心见性,断除五见、五结、根本无明上烦恼,离诸住地,离诸生死,成就诸地功德,乃至未来究竟诸法实相常乐我净,三界行者之所钦仰思齐;此三皈依非于名相皈依,非于无明贪著皈依,乃是皈依于佛之三身、皈依于佛所修所证正法、及皈依于佛与正法之传承宣弘者,为皈依真实三宝。此三种皈依不离于一心真如皈依,唯有此三皈依能度众生尽未来际,非人天善法、四禅八定能度众生尽未来际,非二乘涅槃能令众生成就佛道。众生皈依三宝者,必发四宏誓愿,而此四宏誓愿不离上求下化、慈悲度生之愿行,此愿此行,即大乘心行。大悲者,拔一切众生苦;欲拔一切众生苦者,须能拔自身苦;欲拔自他等苦,须通达大乘无生四谛,斯复不离于一心,亦摄于大乘心行。大乘心行者,菩萨心是;大乘心行者,即是正觉。若不明“心、佛、众生三无差别”之理,不明“心为一总相大法门体”之理,不明“万法唯识所生、唯识所现”之理,则己身尚未能度,当云何度生?故知,万法始终本末,莫非此心。心皈依,皈依心,除却此心,无“能皈依、所皈依”;度众生唯度此心,度众生心唯是此心,三皈依者皈依此心;大悲忏亦忏此心─以此真心为皈而忏之─不将心忏者不名大悲,错将心忏者亦不名大悲。承此乃知:正觉者、三皈依者、大悲忏者,一切上求下化事,乃至一切大乘法体,其唯此心。

  今正觉同修会萧导师,理事长上悟下圆老和尚,与诸亲教师,共新旧学菩萨等近千之众,晨起先拜大悲忏,后则大供佛前,午后再行三皈依,次第而进。如是次第而进间,不离此心。此心究系何心?三皈依后,虔诚拜大悲忏,至诚者日久必知!

  冷眼观居士 2003.08.15 于 无痴草堂