般若信箱

  一、某日清晨 5:30 ,后学家中突然停电,在醒来之前,作了个梦,梦中得知家中房间停电,因而于 5:45 醒来。萧老师的著作说到,当睡著后六识全断,如用叫或喊,当事人不一定醒来,可是摇晃身体之后,末那惊动而唤醒六识。在此后学心中有一些疑惑,这次梦中得知停电而后醒来,是末那起作用呢?还是阿赖耶识心体现前,让末那起作用而唤醒六识呢?我每礼拜二有上萧老师的课程,希望有机会老师能多讲些末那识的体性功能,好让后学多了解这方面的知识。

  答:睡著有梦时,有独头意识(也就是意识未与眼耳鼻舌身等五识一起运作)在配合著末那识运作。末那识无论是于醒著时或著睡梦中,一向都不停的在缘著如来藏所显现之五尘法尘相,睡梦中,如果有比较大变动的五尘差别法尘相现前,末那识会起作意让意识去了别,而独头意识于梦中所了别之暗相,经审察后是停电现象(于梦中时以为是梦中之景象),意识之审察又让末那识起作意让眼识种子现行,于是醒过来观察,如此完成梦中之梦境与睡、醒之法。

  末那识乃是种智之法,如果想要多了解末那识,应该要参与禅净双修班共修,福德因缘具足破参后,再参与增上班之共修,修学一切种智,这样自然能够渐渐了解如来藏与末那识而成就道种智。

  二、有时候想想,自己的福德实在是很浅。台湾的佛子虽然也像我们大陆的佛子一样处在邪知邪见的包围之中,但是你们还有导师和亲教师,亲身指点正知正见,修学理路明晰,若下一番功夫,导师或举手投足,或一戳一棒,同修们的生死大事,即便决了。可是大陆几千万的佛子,有谁来指点呢?本人虽是未开悟凡夫,但无妨也来学学请转法轮,哪位菩萨愿意下一世投生中国大陆,敬请不舍悲心,乘愿再来。阿弥陀佛!

  答:大德仰慕佛法之心情,令人感佩!平实老师已发愿,除非 世尊另有所嘱,否则他舍报之后将先往西方极乐世界,面见 阿弥陀佛之后,随即往生中国大陆。本会亦将俟缘熟之时,派遣亲教师前往大陆地区弘法。“人身难得,佛法难闻”,大德体会既深,来日若值真善知识教授佛法,必能信受奉持,较诸此地以佛法易得、转生轻贱想之退分菩萨,胜过百倍、千倍、万倍,乃至算数譬喻所不能及。

  三、若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单,非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆,故请问几点有关中阴阶段问题:

  (一)于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量?而其考量之因素是否先需知悉该人生前: 1. 是否相信有佛? 2. 是否具正信因果知见及种性? 3. 是否曾熏习第一义如来藏知见?或其它再决定开示内容之深浅。

  (二)若亡者死于非命,被谋害等,于中阴阶段是否具有他心通,能知被谁所杀?及得宿命通,知为酬过去生之业报?

  (三)若该人死前所造恶业,需受畜生报时,于中阴身将尽时,因业力牵引故见未来畜牲父母和合,起颠倒想而入胎,该中阴身形是否从人形变为畜牲形,而见未来畜牲父母?抑或从中阴身人形逐渐消失身形,仅剩心眼见未来畜牲父母和合故(仅由赖耶识流注内相分于末那及意识,而非五俱意识所见)?

  (四)若中阴身四十九天后,仍然存在游荡于人间,是否表示其身投生在饿鬼道中?其鬼道身形与中阴身形?

  答:(一)为亡者开示,应先了解亡者曾造之善恶业,主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人,断气后是从头部先舍报,马上助念或开示都于事无补(若要助念或者开示,就要等大约八个钟头中阴身生起之后);行善之人断气后,大多是从脚部先舍,因此于断气后四、五个钟头内,可以进行助念或者开示,亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好,否则就开示亡者忆念此生所造之善业,解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德,让亡者能够以其所造之善业为依凭,而向往并厌离轮回之苦,引导亡者忆佛念佛,生起愿生极乐世界之心。

  (二)亡者于中阴阶段,只有一点小神通,然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通,并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣,无法做精细之思考,大都会随习气而行;如果是意外身亡,无法舍离人间之眷属与资财,于七七届满前都没有去投胎,便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行,应该属于饿鬼道之法,而不是中阴身的法。

  (三)弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说:“…识已住故,然于境界起戏论爱,随所当生,即彼形类中有(中阴)而生。又中有眼,犹如天眼,无有障碍;唯至生处,所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。……又此中有七日死已,或即于此类生,若由余业,可转中有种子转者,便于余类中生。”弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身,入胎前,此中有身必灭,由阿赖耶识之功能,执取父精母血之凝结体而住于母胎中。

  (四)于第二点已答。

  四、本人有几个问题请教:

  (一)本人目前无法参加同修,有的人说:若无参加共修建议先学无相忆念拜佛的功夫,并勤修福德。请问:拜佛与共修有何关系?是不是在回向时祈求佛菩萨?还有,如何修福德?具体应做些什么?

  (二)忆念佛的念,应当放在什么地方?有人说放在头部,可以较快增加功夫?有人说放在能觉知的心上?有人说不要固定在任何地方?到底应当放在哪里才能不会容易丢失?如果放在心中,是不是要总想那个地方?把念定在那里?

  (三)无相忆念拜佛时,我常常忍不住,睁开眼看墙上的钟表时间,这样可以吗?是否不如法?

  (四)早晚无相忆念拜佛的时间长短不同可以吗?尤其是早晨拜佛,常常 10 - 20 分钟;晚上常常 30 - 50 分钟。如果太忙了或者腿痛等,有时晚上也只拜 10 分钟,可以吗?

  (五)拜佛的时间不固定可以吗?有时 8 、 9 点钟,有时太累,晚上先睡上一觉醒来,大约 11 、 12 点钟,有时 2 、 3 点钟才做晚拜佛,可以吗?还有,是否早拜佛最好在饭前做?

  (六)为了早日成就无相念佛,我暂时不读萧老师任何书籍。只是一心练习无相念佛和拜佛的功夫,对吗?

  答:(一)菩萨六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,前五度均属福德业,行者应勉力行之,累积福德,以为修行的资粮。在布施方面,由于所施的对象不同,福德会有很大的差异;若施予畜生,来世得百倍回报之福德;若施予俗人或佛法中破戒而不谤正法者,来世尚可得千倍回报之福德;若施予持戒者,来世得十万倍回报福德;施与佛教中初果人及上位者,皆得无量回报福德;是故施予见道位以上的修行人,或其所属的僧团,可得无量报。受五戒、菩萨戒则是属于持戒的范围。无相拜佛既有礼佛的功德,本身又是精进修定的法门,当然是累积福德很好的方法。另外,发菩提心的功德无量无边,行者若能发起真切的菩提心,亦可弥补福德之不足。

  (二)忆佛的念不应放在身体上的任何一个定点,否则就违反“无相”的原则。应该将忆佛的念收摄到觉知心中,觉知心无形无相,忆佛的念亦无形无相,所觉知的定境法尘无边无际,忆佛的念亦无边无际,如此容易成就三昧定心。但应注意的是,无相念佛的“无相”和觉知心的“无相”,只是和有音声、形相的念佛作区隔,而有的方便说法,其实仍不离意识心与定境法尘,不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心,误为第八识实相心。

  (三)挂念时间,心已散乱,何况是抬头看时钟?若担心耽误上班时间等,可用闹钟提醒。

  (四)拜佛的时间可视个人时间而调整,拜的时间愈长,定力增长愈快,最重要的是每天都要拜,不要随便中断。

  (五)拜佛以前不应该吃太多东西,否则容易昏沈;水也不能喝太多,否则肚子会被压迫得很难受。

  (六)修定的人,暂时不看佛书,是可以的;但是《无相念佛》和《如何契入念佛法门》这二本书,必须先读过,再来学无相拜佛和无相念佛。成就定力之后,则应亲近真善知识或阅读经论,学习正确的知见和参禅的方法,方有明心见性的可能。

  五、平实老师曾于周二上课时,依照藏密来解释观世音菩萨的大明六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”,第一个字“嗡”是起头语,最后一个字“吽”则是结尾语,中间的“嘛呢”是指龟头,“呗咪”是指阴户,意思是指双身成就。难道此咒没有别的意义?若不赞同双身法的人,就不能念诵此咒吗?

  答:在佛法里面,“嘛呢”是指摩尼宝珠,比喻清净本心;“呗咪”则是指莲花,比喻出污泥而不染。二者合起来的意象,是清净无染的莲花上面,有一颗摩尼宝珠。如果大德是以这样的意义来持诵大明六字真言,当然是清净无染,不必因藏密上师的曲解,而心怀芥蒂。

  六、平实老师曾说,连续念佛七日,接著马上自杀,亦得往生西方净土,是否确系如此?有没有其它应具足之功夫条件?

  答:此是依净土三经之经文意旨,而作此说。净土三经中有如是说:持念佛名七日夜而不中辍者,命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学正法者,原则上皆不鼓励如是行为,其因有七:一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故;二、恐致世人诽谤正法故;三、既有正法可得上品上生,不应鼓励念佛七日后自杀者;四、自杀亦是杀生,亦属犯戒;杀害道器故,不应鼓励;五、应以余生修集福德而求品位高升,经中说“不可以少善根福德而生彼国”故;六、若已证悟,可进修种智而后往生极乐,品位更高,不须提前断命求先往生;七、在已有正法可修证之情况下,诸佛皆不鼓励自杀求生故。综上所说,可知导师所说不眠不休念佛七整日后自杀亦得往生之意,乃纯依经中意旨而说,非是鼓励任何人如是而行之意,请勿误会。若是身体病痛极不可忍者,方可如是;若极病痛不可忍者,尚有正法种智可进修者,则应以种智之法乐而对治之,不应求先舍寿往生。请问导师后,略答如上。

  七、杆秤或戥子的秤杆上的第一颗星,其位置在秤砣与秤盘成平衡时秤砣的悬点,称定盘星。民间还有一种说法是,在秤杆的提梁和福星之间,有一颗大星,叫定盘星。当手提提梁,把秤砣悬在这颗大星的位置上,即定为零位时,戥子或杆秤的秤杆保持平衡。定盘星被比喻为做事的准绳,人们赋予它以“公平、公正”之引申义。作为一种象征,定盘星常用于社会生活之中,喻行事要把握住准绳,否则要走弯路,或邪道。而萧平实老师于公案拈提书中,错将定盘星误认为北极星之于罗盘。建议改之。

  答:仁者所述秤杆上的定盘星,固然没错;而平实老师于公案拈提书中,谓定盘星系北极星,亦无差错;此系异物同名,二者均正确,不需要改动。再者公案拈提第一辑已重拈,并已重印流通,此问题已不存在,故不须在意。

  注:原书可免费换取改版新书,敬请换新。

  八、请老师慈悲解答:

  (一)梦游症中西医学尚找不出真正原因。可否用佛法作合理说明,其成因及缘有几种?

  (二)应用“道种智”如何来解释梦游症现象?

  (三)七、八两识如何运作及配合,才会发生令人怪异的梦游症现象?

  答:梦游之发生,通常是因意根在戏论境界之熏习惯性所导致;由于梦境中之境界,在意识尚未觉醒之状态下,与外五尘境连接,误以为尚在梦境中,不能自我觉察,故成为梦游。梦游之现象,属于梦境之一,此梦境中亦有独头意识,末那较为执著梦境中之身行,虽有身行,然而独头意识之了别仍然限于梦境之相分,所以旁人如果呼叫也不会醒来;除非极大力之摇动或极大声呼唤,才会因为意识被警觉而离开梦境,回归现实境界,否则将会继续梦游,直至梦境结束而回归眠熟位。梦游境界中之七八识如何运作及配合,属于种智密意,亦属于破参之密意,不得公开宣说;于种智中言之,亦属不便公开之密意。以上请问导师后,简单答复如上。