破斥刘东亮及杜大威 不死矫乱言论(一) .......... 慧眼居士

  破斥刘东亮及杜大威 不死矫乱言论(一)

  兹有藏密行者刘东亮,于 2004 年 4 月 8 日采访河北省佛学院一位佛学老师杜大威居士,并于事后于各网站(包括“心灯精舍”网站)刊出整理的文稿,名为:《就萧平实的话题采访杜大威先生》,其中内容针对 平实居士作了不当及歪曲事实的评论,因此后学就此话题落处一一加以拈提、评论,来证明刘东亮及杜大威二人乃唯恐天下不乱、不死矫乱之人物。

  首先评论河北省刘东亮居士(网名翁阿轰),他于 1987 年开始学佛,皈依净慧法师,先后师从元音老人、徐恒志、杜大威居士等人修学佛法。于 2002 年 6 月,将徐恒志居士与其往来之两封信函,上载于“中华佛教在线”网站。两封信主要的内容亦是针对吾师 平实居士的法义提出评论,然细观刘东亮之论点,仍不脱“离念灵知”意识心之常见外道范畴。

  徐恒志在《心经的理论和实践》云:“我们在观心、看念时,寂寂无念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此处悟入,便能彻悟空有不二,性相不二,体用不二,寂照不二,逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。”这就是徐恒志以离念灵知意识心作为真心的铁证。然而离念灵知心本是 佛所破斥的常见外道误认为常的缘生缘灭的意识心,何以故?不离能观与所观故,能观察所观境界之离念灵知心即是意识故;“所观”为寂寂无念之境界,“能观”为能知能觉寂寂无念、了了常知之心。既有能观与所观,不离能所,就与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的“无能观、无所观”的圣教相悖。既然明显的违背了 世尊正教的开示,又何曾与 佛的正法相应?由此可知,徐恒志正是常见外道,不能自外于常见外道。

  徐恒志居士修行一甲子,乃是著述广泛流通而被未悟之人推崇为“大修行人”,可惜却于耄耋之龄,仍对真正之如来藏法懵无所知,真令人为之心酸!至于信函内容,已由正觉同修会张正圜居士著《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》逐段一一破斥之,大众欲知详情,请洽“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览。而刘东亮居士亦是有眼无珠,不知佛法真实义理,又唯恐天下不乱,刊载徐恒志居士诬谤正法之信函,将自己对于正法一无所悉之事实暴露无疑,真是 佛说的可怜悯者。

  又刘东亮的师父元音老人,是修习藏密邪法的老居士,亦是常见外道一类。为什么说他也是常见外道呢?这可从元音老人的著作来说明。譬如元音老人在《怎样了生死》一书中说:“我们学佛法就是开智慧,明白我们的真心就是在一念断处、一念不生时的灵知。”元音老人又在《见性与著相之别》云:“佛性不在别处,就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候,也不是没有知觉,还是了了分明。这了了分明的灵知,就是我们的佛性。”二书当中都已分明说出:他所谓的真如与佛性,都是离念灵知意识心。然而 佛说只要对六尘有知就是分别心,有分别就有觉观,就是妄心,非是本来就离分别、本来就无觉无观的真心如来藏第八识,由此可知,元音老人正是堕入离念灵知的常见外道中。

  此外,元音老人还在《成佛的诀窍》说:“我们能看能闻能说能坐能走的能,就是我们的佛性,时时在面门放光,它没有隐藏的时候。纵然我们睡著了,它也在了了分明。”充分显示元音老人本身就是以意识心为真心,是佛门中的常见外道一类。既然元音老人是常见外道一类人,而刘东亮曾追随元音老人学法,至今仍然认同元音老人错认意识心为真如佛性的说法,当然也是佛门中的常见外道一类。既然是佛门常见外道一类,又有何资格评论完全符合 佛说的 平实居士呢?以凡夫身而造作如是无根诽谤贤圣菩萨的愚痴行为,也未免太胆大了,这是将自己未来无量世拿来开玩笑。

  又刘东亮近来在其“心灯精舍”网站刊登及赠阅《破除萧平实邪说论》,内容包括上平居士的《护法乎?毁法乎?──评萧平实先生的《宗门血脉》》、索达吉的《破除邪说论》等篇,然而观其文义,完全都在事相上、意识心上打转,与 佛所说第八识真心完全颠倒,都不相应。因此正觉同修会在 2003 年出版由张正圜居士造的《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》及 2004 年由释正安法师的《真假邪说──对西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》中种种邪说之回应》等二书来破斥。然而刘东亮仍不死心,不肯依书中的法义一一辨正,于 2004 年找河北省佛学院杜大威居士来垫底,仍是专在事相上作种种与法义辨正无关的诬谤,因此写下《就萧平实的话题访杜大威先生》一文。然观其文,仍与佛法无关,只是专在事相上故意混淆是非,杜大威因此又被刘东亮陷害而共同成就谤胜义菩萨僧之最重罪。

  略说缘起之后,接下来谈谈杜大威居士。杜大威身为河北佛学院讲师,不仅对 佛的正法──第八识真心完全不懂;三乘佛法所依的根本就是真心如来藏,若无如来藏,就不可能有三乘佛法,所以三乘佛法都建立在真心如来藏心体上,都是依第八识如来藏才有,但是杜大威不但是对此完全无知,而且还落入常见外道离念灵知意识心中,这样的人竟然可以担任佛学院的讲师,那些学生跟著他学习,当然只能学到意识心境界的常见外道知见,实在令人不胜唏嘘;对他本人,我们真的无法苟同,这真是河北省佛教界的不幸。至于杜大威为何落入离念灵知心中,且让后学一一拈来。

  在拈提之前,先来看看他所认为的真心(其实是离念灵知心)是否符合 佛说。杜大威于 2001 年 7 月 20 日 到 26 日,曾在第九届生活禅夏令营讲《心经讲解》,其中有一段话,摘录如下:“心经的心字,用现代语讲,就是意识流,我们一辈子是在意识流里生活,也可以说这就是我们真实人生内在的路径。我们脑子里起起伏伏,全是概念、理论、推论、归纳、评价、分别等等,一辈子都在自觉不自觉地搞这些活动,这就是心,就是心地。”从这一段话当中,杜大威所传达的讯息是:“《心经》所讲的心就是意识心。”与 佛所说的第八识真心完全背道而驰,根本是南辕北辙,风马牛不相及。辨正如下:

  一者,意识心会断灭,第八识如来藏从来不生不灭。《佛说大乘流转诸有经》云:“至命终时意识将灭,所作之业皆悉现前。”经中已明文,意识心于临命终时将会断灭,怎么会是 佛在《心经》所说不生不灭的第八识真心呢?何以故?当业境现前时,吾人心很猛利,能知今世每一业境的内容;待其了知以后,就转入正死位──真正死亡过程的阶段,此时意识就渐渐消失了,乃至完全断灭不现。若是造作谤 佛、谤法、谤胜义菩萨僧之人,譬如刘东亮、杜大威等人,将来舍报时,第八识如来藏舍身一分,就直接在地狱中成就一分地狱身;如来藏舍身九分,就直接在地狱中成就九分地狱身。待如来藏舍身十分,地狱身即成就十分,此时意识才会在地狱身中直接出现,不经由中阴身阶段,而直接在地狱中现起,就开始受无量苦。由此可知,意识在即将进入正死位时就开始渐渐不现行了,乃至正死位中完全不现,此如《佛说大乘流转诸有经》中 佛已有所明说,为何杜大威却说《心经》的“心”字,就是意识流?意识流怎么会是不生不灭的真心呢?

  又此意识心,不仅在临命终时会渐渐开始灭失,进入正死位中就会完全断灭,而且在唯识种智所说的其余四位:睡著无梦、闷绝、无想定、灭尽定中,亦一定会断灭,亦即意识种子在唯识种智所说的五位中都不再流注;既然意识种子不再流注出来,就不会有意识觉知心的出现。既然没有意识觉知心出现,就不会有清清楚楚明明白白或了了“常”知的意识觉知心出现,因此成就了睡著无梦等唯识五位的意识不再现行之事实。待离开此五位后,意识才能复又现行,因此意识是有境界相的、有出入相的、有生灭性的,完全符合《楞伽经》中 佛所开示“意识者,境界分段计著生”的正理。既然意识会断灭及复起,是缘生缘灭的生灭法,又怎么会是《心经》所说不生不灭的真心呢?

  又睡著无梦,医学上已证实意识觉知心不现行,此中道理,连一般世俗人尚且知道,而贵为出世间法的佛学院讲师的杜大威先生竟然不知,其知见颠倒至此,却能被河北佛学院聘为佛法讲师,用这种常见外道的常见法来误导未来的佛门龙象,这真是佛门的不幸。连这么简单的道理,杜大威先生尚且错会,岂有资格能够真实了知 佛的正法?岂有资格为人演说《心经》所说从来不会断灭的第八识真心?未之有也!

  又:只要学过基本唯识学的佛弟子们都知道:意识体性是审而非恒,是有间断的,于唯识五位都一定会断灭。而真心第八识体性恒而非审,从本以来体恒常住,本来自性清净涅槃,能随缘任运而不在六尘境上生起分别,故云离见闻觉知、离能所。此即《维摩诘经》所说正理:“不知是菩提,诸入不会故”;此性于过去世如是,今世亦如是,未来世亦复如是,永不改易,因此称为不生不灭的不变真心;不像是意识心有时起贪、有时无贪,有时起瞋、有时无瞋,有时生善、有时生恶,心性变化不断的改变与生起。此第八识真心的不生亦不灭…等正理,在《心经》都已明载,而杜大威竟然视而不见、听而不闻,竟谎称 世尊在《心经》所说不生不灭的第八识真心就是会断灭的第六意识心!如是妄说佛法, 佛在四阿含诸经中已经开示说:妄说佛法的人即是谤 佛及谤法。谤 佛及谤法的人,后世无量生中的果报严重,不知杜大威可曾细思量过?如果仔细思量过,而又故意如此妄说,那就表示他是不信因果的外道,或是故意破坏佛法的魔徒;假使是不知果报而如此妄说佛法,那就表示他连最基础的佛法也不懂,又有什么资格担任佛学院的讲师?

  然而 平实居士书中常常宣示:“在见闻觉知心存在当中,在意识觉知心存在运作时,另有一个从来就离见闻觉知的心,另有一个从来不曾起过妄念的第八识如来藏心,与见闻觉知心同时、同处一起配合运作。此离见闻觉知的第八识如来藏心,从本以来就不生不灭、体恒常住,性如金刚而不可坏,乃至在唯识种智所说五位意识不现行时,仍然继续不断的运作而无间断。”也唯有这个不生不灭的第八识如来藏方能成办,非是有间断的意识心所能为也。

  综合上面所说,《心经》所说的真心,绝非杜大威所说的会间断的意识觉知心。如今杜大威与刘东亮同样落在常见外道见中,和常见外道一样的认取意识心为“常”而不坏的真心,与常见外道合流,用常见外道所主张的“常住”不坏的意识心,来取代 佛所说的真正常住的如来藏真心,竟反过来无根诽谤修证完全符合 佛经、亲证如来藏的 平实居士,故意混淆佛法的大是大非;世间竟然会有这种人!竟然还能担任佛学院的讲师,不断以常见外道的邪见误导学生,这种断人法身慧命的恶行,至今竟然无人愿意加以制止,也真令人浩叹!

  二者,意识心具足能所,第八识离能所。学过基本佛法的人都知道,意识心现行的时候,就一定会有能、所,何以故?有一所知境及能知之心也。譬如离念灵知意识心,有一离开语言文字而了了常知之境,也有能够知道此一离开语言文字了了而“常”知之心也,具足了能观与所观,与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的圣教完全颠倒,也与《维摩诘经》所说“法离见闻觉知”相悖,也与《楞伽经》卷四所说“二种摄受生(能摄与所摄),智者则远离”的圣教相左。如是种种违背 世尊开示的人,又如何能够如实宣说 佛的正法而不偏邪?只怕永远都将是误导众生而不自知了。既然自身已成就大邪见及误导众生之业,又有何资格来评论完全符合 世尊圣言量的 平实居士?

  然而此离念灵知虽然没有语言文字,却能清清楚楚了了分别,非无分别。譬如有人打坐时,能够坐到一念不生的离念灵知境界,忽闻蚊子飞来震动空气的声音,便知此声音是蚊子声,此离念灵知即已是分别,已具足能观与所观,但仍无妨心中依旧不起一念。若是真的不分别者,则不能了知此是蚊子声。由此可知,杜大威所认为的离念灵知意识心,具足了能所二法,非是本来就离能所的第八识心,与净慧法师、徐恒志、刘东亮居士三人,都同堕离念灵知意识心的范畴中,而与常见外道为伍。

  然而 平实居士则是平平实实地教导学人:这个第八识如来藏真心从来离见闻觉知,从来就离能所,因此能够在离念灵知心具足能所的同时,自身却不在六尘境上起能所、分别,而与具足能所的意识心配合无间,因此能够成办种种心行而不辍;不但自己如是亲证,还教导座下弟子如是亲证如来藏真心,师徒都同样地完全符合 佛在《心经、金刚经、大集经、胜鬘经、维摩诘经》等经的圣言量。吾人不仅可以依此心而证得根本无分别智,而且还可以依此根本无分别智为基础,进修相见道所应得的后得无分别智,乃至迅速成就初地以上的道种智。这在正觉同修会的修证上事实上,确实的显现出来,证明了 佛所说的如来藏是确实可证的,因此而生起实相般若智慧,共同证明 佛所说的般若是确实可证的,不是某些人所诬枉的“如来藏是唯名无实的名相法”。

  正因为杜大威不知有一个从来离能所的第八识真心,自身堕入意识心而不知、堕入离念灵知心的“常见”境界而不知,所以常教导学人“放下”、“不执著”等落在我所上的粗浅法义,认为放下我所就是佛法的修行,却不知完全都是在“我所”上用心,非是 佛所教导我们要在断除“我见、我执”下功夫,与 佛所说的解脱道完全无关;也与 佛所说的大乘见道完全无关,更与 佛所说的修道次第完全相反,正是 佛所说的愚痴的可怜悯者。

  三者,意识与五别境相应,第八识不与五别境相应。当离念灵知心现起时,必定与了别六尘境的五别境心所有法(欲、胜解、念、定、慧)相应,纵使心中离语言文字,仍然必定住于了知六尘的境界中,永远不离能知与所知。何以故?喜欢及希望长时住于所乐境──离念灵知的轻安定境中,这是五别境的“欲”心所有法。又住于离念灵知定境中,能够了知、印持离开语言文字了了常知境界的内容,这是五别境的“胜解”心所有法。又以往曾经住于离念灵知定中,今复进入此定中而能明记不忘,这是五别境的“念”心所有法。又常常都能长时制心一处而安住此离念灵知心境界中,这正是五别境的“定”心所有法。又在此离念灵知心定中,可以不起语言文字而作分别:此是某甲、此是某乙…等等而知简择,这是五别境的“慧”心所有法。而五别境的心所有法,正好与离念灵知意识心完全相应,由此一大众都可以现前证实体验的事实,可知离念灵知心与五别境完全相应,而五别境在唯识学上说与意识心相应,因此离念灵知必定就是意识心,非是真心所摄故。

  而 平实居士教导学人:真心从来不与五别境相应,唯除佛地以外(佛地第八识心体能与五遍行、五别境、善十一相应)。当离念灵知意识心喜欢及希望长时住于离念灵知境界时,真心却从来离见闻觉知,从来不贪不染、不厌不恶任何境界,因此与“欲”心所有法不相应。当意识能够了知、印持离念灵知境界而具足能所时,真心却无觉无观而从来都不在能所当中,因此与“胜解”心所有法不相应。当吾人于离念灵知定中而能明记不忘时,真心如来藏却从来不堕此明记不忘的境界中,因此不与“念”心所有法相应。当离念灵知专注于一境时,真心如来藏却从来不在定中也不在定外,因此不与“定”心所有法相应。当离念灵知心一念不生而能了了“常”知时,真心却从来就无分别于此是某甲、此是某乙等事,因此不与“慧”心所有法相应。此外,杜大威与刘东亮…等人所说的“离念灵知了了常知”的事相,也与现量上的事实不符,现见离念灵知不能了了常知,而是夜夜断灭、不能“常”知的;但是在离念灵知夜夜眠熟而断灭时,真心如来藏却仍然保持其六尘外的觉知,自无始劫以来一直都如是知,这才是真正的了了而 常 知。

  综合上面所说,杜大威所认知的离念灵知意识心,完全与五别境心所有法相应,但是五别境心所有法却不与真心如来藏相应;由此就已经显示杜大威与刘东亮…等人都是外于真心如来藏而求佛法的凡夫,正是 佛所说为心外求法之人也。如是心外求法之人,正是 佛所说的外道,又有何资格来评论完全符合 佛的正法之 平实菩萨?因此杜大威诽谤弘传正法者之行为,已成就毁谤真善知识之业行,已成就无根诽谤胜义菩萨僧的业行。大众欲知毁谤善知识所受的果报为何,请恭阅《大方广总持经》 释迦世尊于未成佛前曾如何因为毁谤 弥陀世尊而受恶果就可了知,在此不予赘述。

  四者,意识是依意根与法尘相触为缘而生,所以是依他起性,非是第八识的圆成实性。 佛在四阿含中处处开示:“意、法为缘生意识”,又开示说:“一切粗细意识皆意、法为缘生”,也就是说,意根加以法尘与触心所的具足,才能出生意识,离念灵知心正是如此的体性,所以正是意识心,所以离念灵知心永远都无法处于六尘之外而有其知觉性,这是大家都可以现前加以检验的,不能以不死矫乱的言语来狡辩,即使以外道不死矫乱的手法来狡辩,也是骗不了有智慧的学人,只能骗骗愚痴无智的俗人;因此离念灵知意识心是依意根、法尘、触心所而生,是依他而起,是依他起性,是缘生缘灭的生灭法,非有其自主性。为什么离念灵知意识心是依他而起,非有其自主性?解释如下:

  譬如中阴身投胎后,真心阿赖耶识入胎而执持受精卵,以其本来所具有的、而且是祂所独有的大种性自性功德,才能够接触四大(地、水、火、风)摄取四大,而使受精卵分裂及长养,因而有吾人之色蕴渐渐具足圆满的出现,故色蕴是第八识真心投胎后最早、最直接出生之法。待其色蕴之五根具足的时候,加上与第八识同时投胎的意根,就六根具足了。因六根具足的关系,阿赖耶识真心就能接触外五尘而变现内六尘相分,故内六尘相分是第八识真心间接出生之法。因有内六尘相分接触六根故,则必有见分出现,因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识,此六识是第八识真心借著根、尘、触而辗转出生之法,亦是唯识学所说:“根、尘、触生眼识乃至意识”之正理。因有六识之缘故,故能作种种了别,譬如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香臭、舌能尝味、身能觉触、意识能作思维、整理、归纳、了知。由此可知,六识是辗转从第八识真心中出生的法,因此有了意识以后才有一切法出现。意识离念灵知的见闻知觉性,正是这样因缘和合而出现的缘生法。

  由上可知,一切法因意识而有,意识则依根、尘、触而有,而根、尘、触是依第八识真心而有,因此符合“三界唯心,万法唯识”所说正理,也唯有第八识真心才符合此种条件。而杜大威所说“常”住不坏的离念灵知正是依他起而起的意识心,尚待意根、法尘、触心所而生,怎么会是本来就具有圆成实性及不生不灭的第八识真心呢?既然意识离念灵知是依他而起,是有生法,出生后就一定会有断灭的时候,如此才能成就生住异灭的道理。若如杜大威所说,以意识为真心,那么真心岂不是成为断灭法了?如是说法,怎么会符合《心经》所说不生不灭的体性?由此可知,杜大威真是错得离谱了,错将依他起性的意识心当作圆成实性的第八识真心,也难怪杜大威会提出“离念灵知就是真心”的常见外道见。

  综合杜大威所说:“心经的心字,用现代语讲,就是意识流”,完全违背 佛说。如是妄说佛法,是将佛法常见化,是将佛法与常见外道合流,本质已是破坏佛法,又有何资格来评论亲证如来藏真心而完全符合 佛说的 平实居士?如是妄说 佛法及毁谤善知识,已经为未来世种下长劫尤重纯苦果报的恶业种子。若以修学佛法及搜集福德为先,却造谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业在后,无乃天下最大冤屈,一切佛弟子应引以为鉴才是。

  接下来,从《就萧平实的话题采访杜大威先生》一文来观,短短一篇文章中,就已经错误百出,实在令人惨不忍睹,诚恐诸多老修行人阅读之时,可能都将不忍卒读,因为实在错得太离谱了!末学若认真的一一详细拈提,将足以另行写下一本书来。然而后学并无太多闲暇为他一一拈出,因此仅就其落处大者,加以辨正,以飨读者;其余小错之处无数,不予辨正,仅此大错之数处辨正,就可以了知杜大威所知佛法见解的偏邪了;这种人却能担任佛学院的讲师,不误导佛门未来的龙象才怪,提拔他来担任河北省佛学院当讲师的净慧法师,免不了要为他担负误导众生、破坏佛教正法的大因果!如是知见偏邪、误导众生之世俗凡夫,尚且不配称为禅宗的“独眼龙”──瞎了一只眼的见地不具足的龙──早已死在自己句下而不自知,还敢出来丢人现眼;将来在中国佛教史上,也免不得遗臭万年。

  杜大威云:“业大概总的来说分两种:一是净,一是不净。人世间的业就叫不净,修行的主要功用就是净化其所造之业。”

  后学辨正云:从这么简单的一句回答当中,就可以显示杜大威对佛法完全不懂,也违背 世尊的圣教开示。

  为 什么呢?人世间的业有善业、恶业、净业、不净业,非是完全不净业。譬如有人修十善业名为造善业,造十恶业名为造恶业;譬如有人修学解脱道,能现观离念灵知意识心的虚妄而断除我见,分证解脱,是名净业;又譬如有人修学佛菩提,因福、慧增长及加强定力,因此能够参禅、看话头、参话头,乃至明心及眼见佛性,是名净业;又譬如有人听闻善知识所说之闻所未闻法,因过去世甚少熏习大乘佛菩提法,今世复又接受邪知邪见不肯改易,甫闻善知识所说闻所未闻深妙法即不能安忍,造文毁谤,犹如刘东亮、杜大威等人,因此成就毁谤善知识的地狱业,是名不净业。由此可知,人在世间有善业、恶业、净业、不净业之分,非如杜大威所说纯是不净业,或纯是净业。

  又 世尊在《佛说观无量寿佛经》曾开示:“当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”其中“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,不仅属于世间的福业,也属于出世间的净业(经中 佛说此十善业亦是可以出离生死的三种净业之一),如是双具世间的福业及出世间的净业,都是在人间修学佛法的人所修的净业, 为 什么杜大威却说人世间的所有业行都是不净业?而说“人世间的业就叫不净”?如是违背世间人应修的福业,违背 佛宣示的佛弟子应修的出世间净业,如此误导佛门学人、断人法身慧命,真是世间恶人,也是 佛的不肖子!如是之人,又有何资格评论他人所说正法为非?

  又 佛在《贤愚经》云:“出家在家慈心孝顺、供养父母,计其功德殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时,慈心孝顺,供养父母,乃至身肉济活父母危急之厄;以是功德,上为天帝、下为圣主,乃至成佛。”经中已明白告诉我们, 世尊就是因为慈心孝顺、供养父母的缘故,以此培植福德,进而成就释提桓因、转轮圣王的多世果报,乃至究竟成 佛,这些都是人间的净业,绝不是杜大威所说的不净业。由此可知孝养父母一事,不仅是世间人所公认的孝道,为世俗人所尊崇,甚至还可以藉此福德而成究竟 佛,因此是名净业,为什么杜大威却说:“人世间的业就叫不净”?为什么说法故意与 世尊相反?由此文字证据,证明杜大威认为孝养父母一事是不净业,想来他应该不太孝顺父母吧!因为他认为人世间的行为都是不净业,所以应该是不会孝养父母,这真是人世间的不孝子;他既将“孝养父母一事最终可以成就佛道”的正行认为是不净业,不仅违背 世尊开示,而且还是 佛的不肖子呢!

  如是违背世间共识孝道之不孝子,亦违背出世间法 佛的圣言量之不肖子,又有何资格及面目来评论他人?乃至评论完全符合 佛说的 平实居士?由此可知,杜大威已成就毁谤善知识的不净业了,未来世将于地狱尝受长劫尤重纯苦果报,真是愚痴无智的可怜众生。

  又修行的主要功用在于得到佛地的智慧及福德,具足佛地的智慧与福德者,才能成佛,这就是佛称福慧两足尊的由来。但是修集智慧与福德的净业,都必须在人间才能修集具足,所以人间也有净行;但光是净化所造的业(事实上所造的恶业不能净化,而是经由修善、修慧、修福的回向,加以转除,而非净化),最多就只能成为证得解脱果的阿罗汉,仍不能成佛;所以在人间、天上修行的主要“功用”,其实是亲证如来藏,以及依如来藏所含藏的一切种子的修学,成就一切种子的智慧而发起四智圆明的世出世间大智慧,非如杜大威所说“修行的主要功用”仅“在于净化其所造的业”。譬如得到佛的智慧者,有证得生命实相的智慧──根本无分别智(总相智);也有证得根本无分别智后,以总相智为基础,进修相见道所应得的智慧──后得无分别智(后得智);也有于法通达后进修诸地所应得的智慧──道种智;乃至尚有诸佛所应得的智慧──一切种智,这些都是佛法中修行的主要功用,不单是杜大威所说的“净化其所造的业”。

  譬如得到佛的福德,其中不仅有明心的福德、破重关见性(如幻观)的福德、破牢关的福德,乃至成就其它八种现观(阳焰观、如梦观、镜像观、光影观、谷响观、水中月现观、变化所成现观、似有非有现观)的福德,乃至等觉菩萨百劫修相好,无一时非舍身时,无一处非舍身处,累积福德,以成就未来成佛时应具有之三十二大人相及八十随形好的福德。并于因缘成熟时,诞生人间,于菩提座下,一手按地明心,于夜后分,睹明星见性,成就究竟佛;这些都是大乘修行者所应该修学的,所以修行绝非是杜大威所说的单单只有净化所造业的事行。

  又戒慧直往菩萨在修福、修慧的过程中,能于二地满心时转变自己的内相分,有能力净化自己往昔及今世所造的恶业,使自己不再造恶业。如是行为,纯是依智慧及福德而能净化其所造之业,故名持戒。又戒慧直往菩萨进修到八地时,不须作意便能够于相、于土自在,不仅可以扭转自己及其它有情内相分,也可以随意变现国土自在,因此已无不净业种可净,纯粹是依智慧及福德而能成办。又七地心以前的大菩萨们,因大悲心的缘故,故意留一分思惑,继续润未来世的再度受生(名留惑润生)以度众生,直至成佛。此在经与论中都有明载,现犹可稽,都是大乘修行人所应该修行的法要,杜大威岂可视而不见、听而不闻,刻意抹杀修行的种种事行与法行,而谎称修行的主要功用就是净化其所造之业?真是不懂佛法修行次第与内涵的愚痴凡夫也!如是之人,今天又被刘东亮所利用,为了替净慧法师出头,大胆的否定正法、无根诽谤胜义菩萨僧,造下地狱恶业;如是尚且无法分辨善、恶、净、不净业,又怎么能够理解“修行的主要功用”?未之有也!

  综合上面所说,修行的主要“功用”是在获得佛的智慧及福德,次要的功用之一才是在净化我们所造的业,非如杜大威所说“修行的主要功用就是净化其所造之业”。若如杜大威所说,不仅对于修学佛法的内容完全不懂,也将使佛法的修证次第错乱,绝对无法避免的会走入岔路,也难怪会同堕于净慧法师所“悟”的离念灵知意识心“常见”邪见中,也难怪今世会造下无根毁谤善知识的不净业行。究其实,是杜大威自己没有智慧,不能依经典简择故,自己所解知见亦偏邪故;又因为善根福德的薄少,所以不信善知识所示之闻所未闻法故,实是咎由自取者。

  杜大威又云:“我们就看见萧平实先生他显得比较有气慨,又随时打发某某下地狱。包括印顺法师就是,他认 为 人们如果能够不研究印顺法师的东西,或者不认同印顺法师的东西就是对他的帮助,让他少受地狱之苦。”

  后学云:杜大威如是说法,是故意倒果为因、颠倒黑白,误导其它初学佛而尚不能明白事相与正理的人,欲令其认同杜大威自己的说法,而否定同于 佛说的 平实居士,真是居心叵测之人。

  平实居士所拈提的印顺法师,他承袭西藏密宗黄教的应成中观派断见论、无因论,不仅否定 佛所说真实可证之第八识,且外于如来藏而说一切法缘起性空,复又建立子虚乌有之意识细心、灭相真如,作为不堕断灭见之三世因果联系者,以兔无角论作为般若,如是作为正是破坏 世尊正法,正是铲除佛教三乘法义的根本,正是破坏涅槃的实际,使佛的三乘菩提正法悉堕戏论之中,皆成为不能实证之戏论行门,因此破坏佛法甚巨。杜大威愚痴无智,见不及此,反而支持印顺破坏正法的邪说,反而无根诽谤护持正法的 平实居士,可谓其心颠倒。

  又印顺在其著作《净土与禅》书中认为:“阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之净化”,则意谓西方极乐世界非真实有,意谓 阿弥陀佛亦非真实有。此外,印顺又在同一本书中说“东方净土为天界的净化,这是非常明显的”,则意谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化,亦非真实有。既然东方琉璃净土非真实有,亦即认为 药师佛亦非真实有;可是在净土经典中, 佛却明明说有西方极乐世界及 阿弥陀佛,有东方琉璃世界及 药师佛。而印顺却否认之,此举将使念佛求生净土之佛门行者顿失依怙,也将因为心中怀疑而无法往生西方极乐世界及东方琉璃世界。由此可知,印顺正是破 佛正法最巨的人;杜大威身为河北佛学院讲师,明知印顺如此严重破坏正法,否定净土经典佛语,却出面为印顺被 平实居士指正辨明而打抱不平,正是支持破坏正法者的恶行。

  印顺不仅否认有西方极乐世界及东方琉璃世界二净土,妄说没有 阿弥陀佛及 药师佛,而且否认七八识,使三乘无比胜妙而超越一切外道的佛法,都成为全无实质而不可修证的戏论;如是之人,正是穿如来衣、吃如来食、住如来家,却说如来法而破如来法,实乃破 佛正法最甚者,已成就一阐提人(断善根人)业种,次生及后后世之果报都在地狱。而 平实居士依 佛的开示,一一列举印顺破 佛正法事实,因此说印顺之果报在地狱,完全符合 佛的开示;也想藉此拯救印顺,使其警觉,希望他能在有生之年谋求补救而灭除地狱业;为什么杜大威却故意歪曲事实说:“萧平实先生……又随时打发某某下地狱”?如是说法,根本是故意倒果为因、颠倒黑白,本质已经成就毁谤善知识的人间不净业了,这才是他所说的“人间不净业”。因此后学 为 杜大威预记:“未来世杜大威将在地狱受长劫尤重纯苦果报”,唯除舍寿前懂得大力忏悔,而且得见好相以灭重罪。杜大威先生!当您看到后学为汝预记时,是不是也会说:“我们就看见慧眼先生他显得比较有气慨,又随时打发杜大威下地狱”?是不是又要倒果为因、颠倒黑白呢?不知杜大威是否能够公开的回答后学这个质问?有智者,不妨从这里思维,就知道谁是谁非了。

  杜大威云:“萧先生对密宗的攻击可以说是不遗余力。揭露了密宗的很多的‘丑态’,从反对迷信的这个角度来说,也有他的长处,我们确实不应该有任何迷信。密宗里如果盲目的标榜神通啊什 么 的,标榜某种修法什 么 什 么 的,这就要注意了,总的来说不能人云亦云盲目迷信。但是萧先生暗示自己就是多罗那他转世,他是在神通和宿命通里达到了这种境界。然后煞有其事暗示神通,让我们觉得他在反对盲目的神通而又自许神通,这就让人心里很难钦佩呀!”

  后学云:此中分为两部分来作说明,一者说明密宗本质为何?二者说明杜大威所不知的神通内容,以及菩萨不修神通而能知往世事的不可思议功德。

  一般人所谓密宗者,乃谓今时弘传于人间之西藏密宗,非谓佛法中证得般若种智密意之秘密宗旨也。密宗之初始,本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之护佑神力,以求达到世间之身心安乐,避免产生佛法修行上之障碍,是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨,只是不离佛法的事密,非如今日密教之法义组织严密以及偏离佛法修证,而以双身法作为中心思想的邪淫密宗。密宗法义之组织严密,乃是经由后来之日渐增补、及搜集外道法与佛法名相之后,再搜求外道男女合修淫乐之双身修法理论,而冠以佛法修证名相之后,才纳入天竺晚期“佛教”的天竺密教中,然后以此双身修法之理论而前后贯串一切理论与行门,方有今日之规模,但仍然没有丝毫佛法的本质;非如显教之三转法轮而圆具三乘菩提一切法,亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法;故说密宗诸法乃是后来之凡夫俗子,依于妄想而建立增补之虚妄法,全部围绕著世间淫乐艺术的享受性爱的世俗法,不但不是真正之佛教,连一般宗教教人远离邪淫的善法都没有,反而以教义来教导密宗行者:要在后段的即身成佛阶段共修时,实行男女轮座杂交,鼓励最后阶段的密宗行者邪淫。

  王骧陆、元音老人、徐恒志的心中心法,其实是脱胎于西藏密宗的离念灵知心,所以他们也是密宗法门的实行者,只是他们很少公开的教授双身法的邪淫法门。但元音老人八十余岁时,仍然对男女行淫的技巧很重视,就是肇因于此。刘东亮不知内情,还一心一意的维护元音居士的心中心密法,却不知元音居士的心中心密法,其实仍是本于密宗莲花生上师的离念灵知心,丝毫无二,都是同堕于意识心境界中,与常见外道所堕的意识灵知心完全相同。

  杜大威与刘东亮二人,至今仍然无法证实元音居士所“悟”不是意识心,因为他们与元音居士同样的落在离念灵知意识心中,无法脱离常见外道的意识境界。譬如世俗贼人,为了逃避屋主与大众抓他送官法办,就故意混淆是非,反而诬赖屋主是贼,使得大众都不知道谁才是真正的贼人;刘东亮与杜大威二人,不肯遵照 佛意而破斥常见外道,自己落入常见外道的境界中而不自知,正是佛门中的常见外道;却以常见外道的本质反而诬蔑不在外道境界,而且亲证三乘菩提所依如来藏实相境界的 平实居士,和作贼的人大喊抓贼一般,都是不分是非、颠倒是非的制造是非者。

  密宗所说法义之荒诞不经,将外道欲界最重贪心的男女双身合修、追求欲界最强淫乐境界的世俗性爱艺术方法,建立为即身成佛的唯一方法,真可说是匪夷所思,印顺法师在书中指称他们是索隐行怪之宗教。而他们所谓的般若中观,却又是承袭自天竺凡夫“菩萨”的月称、寂天“论师”等人,同以否定如来藏为手段,同样建立生灭性的意识离念灵知心为真如心,否定 佛在四阿含诸经中所说的第七八识,将一切法根本、三乘菩提根本的第八识如来藏完全否定,堕于断灭空中,正是无因论外道,正是兔无角论的外道,所以密宗的本质并非佛教。密宗的红白花三个教派,虽然承认有如来藏,但是却将观想出来的明点认作如来藏,也将离念灵知心认作如来藏、认作真如佛性,所以都落在常见外道的邪见中,所以本质绝对不是佛教。

  所以密宗所说解脱道及佛菩提道,完全悖离三乘经典之真实义理,误导众生极为严重,令诸学人久修佛法而无所证,并且渐入歧途,沈溺于三界有漏有为法中;修之愈久,陷溺愈深,不能自拔,必将导致永世轮回、乃至堕落三途,贻害学人极为严重。大众欲知密宗的本质,详见 平实居士所著《狂密与真密》四辑,可从“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览、下载,就可了知。

  而 平实居士将密宗本质及违背 世尊圣言量、圣教量一五一十说出,将密宗违背 世尊圣教、破坏 世尊圣教的事实昭告世人,避免诸学人久修佛法而无所证,修之愈久,陷溺愈深,导致永世轮回,乃至堕落三途。如是之人,正是 佛的正法弘传者,正是发起大悲心而确实在拯救佛弟子的人,而杜大威不明事实真相,不但不能发心拯救学人,反而评论 平实居士,欲使 平实居士拯救学人的大心不能成功,故意使学人继续沈沦于邪法中,真是居心叵测之人也,如是之人,已种下地狱业而不知,真是 佛说的可怜悯者。

  又杜大威以神通境界来诬责 平实居士,亦是不懂佛法之人;以最简单的道理说之,即可明了:诸佛及诸大菩萨都有大神通,诸经具载分明;依杜大威的说法,有神通示现就不能服人,则 佛菩萨在经中所说种种示现神通的事实,杜大威是否也将因此而心生不服?所以这种偏邪的见解,只是愚痴无智者的意气用事心态下所说出来的话,有智慧的人一听即知,不能取信于佛教界。又 平实居士能见过去世,乃至能见多世前在西藏身为法王及在印度弘法的事情,是因为平常对烦恼障、所知障精进的断除,道种智的增上,以及 世尊冥冥加持,得以在定中或在梦中,使往世的种子片段、片段不断的现行,再由 平实居士思惟整理,得以了知往昔的因缘而如实说出,与神通无关;这都是由于心地清净的缘故而产生的自受用功德,无关神通;经中所说“菩萨不修神通而能了知往世宿命,故名不可思议。”正是 平实居士的写照。然而杜大威不知神通内容,也不探讨 平实居士所说的真实详情与内容,也不懂菩萨心得清净时即可了知宿命的证境,却以仍无般若神通证境的凡夫身,诬赖 平实居士以宿命通来炫耀,诬赖 平实居士“煞有其事暗示神通,让我们觉得他在反对盲目的神通而又自许神通,这就让人心里很难钦佩呀!”他却无法从 平实居士的书中所显示的般若与道种智中,获得丝毫的增上;如是行为,可以证明杜大威对神通及般若智慧都是一窍不通,而且还成就毁谤善知识极重业行,让后学不得不摇头叹息曰:“竟有如此愚痴的众生!”

  复次, 平实居士如实了知解脱道的修法与内容,如实了知无余涅槃中的境界,如实了知佛菩提道的见道内容,如实了知佛菩提道的修行次第,早就了知在戒慧直往的菩萨道上,要到三地快满心时才开始修学五神通,到那时候,修学神通不但可以随修随得而有大势力,并且完全不受任何鬼神的干扰。然而在三地未满心前修学五神通,由于智慧与威德力的欠缺,都会受到鬼神或多或少的干扰,反而会障碍佛菩提道的修学,因此 平实居士在三地未满心前,不乐于修学神通,也不愿修学;并且常在课程当中告诫弟子们,让弟子们了知神通内容及修学时机,以避免在修学佛菩提道上产生不必要的障碍。而杜大威不仅对神通内容的懵无所知,也不知不解戒慧直往菩萨三地快满心时才修学神通的道理,也不知 平实居士至今都不曾在神通境界上用心,却故意歪曲事实,以莫须有的罪名,来毁谤 平实居士,真是居心不良,一般佛门中人尚且不应为之,何况身为河北佛学院讲师的杜大威,为人师表而作此人间不分是非、不符公理的行为,岂能获得世人的信受?如是之人,又如何能与“道”相应?既然无法与道相应,也难怪会落入离念灵知心当中。因此建议杜大威:“要刮别人的胡子之前,先要把自己的胡子刮干净。”否则横行诬蔑别人以后,如今招来后学据理辨正的结果,只是自取其辱、遗臭万年,对自己又有何丝毫利益?本想取悦及回报净慧法师的提拔之恩,却反而招来更大的不如意,有何点滴智慧可言?(待续)

  慧 眼居士