《真假开悟》读后心得报告 .......... 愿施居士 整理

  《真假开悟》读后心得报告

  《真假开悟》是一本值得一读、再读、三读的好书。亲教师亦言:“上禅三前,应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。”可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。 萧老师 (平实居士) 引用很多的经论圣教量,来充分的证明下列五点:

  一、阿赖耶识即是如来藏;

  二、阿赖耶识即是因地真如心;

  三、法身即是如来藏;

  四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识;

  五、阿赖耶识是常住法,非生灭法。

  当然,除此之外,还有其它丰富的内容;读者若能细读,必有很大的收获。

  末学在本文中,尝试将此书作一番精简扼要、不失原旨,并以经论之文为主之整理。目的有二:一为已读过本书者,方便其于日后之复习或引证;二为将要读及正在读本书者,辅助其能对此书之内容,有更清晰的了解。又本文所列举之经文,全部直接摘自书中。为方便索引上下文以作阅读,末学于经文后,用括号注明章节页数。譬如 (3-1, p.220) 即表示第三章第一节第 220 页。

  首先,将本书之内容分为十项主题:

  一、真如之实义

  二、如来藏之实义

  三、法身之实义

  四、真如与如来藏之关系

  五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系

  六、阿赖耶识即是如来藏

  七、阿赖耶识即是真如(心)

  八、阿赖耶识是常住法

  九、“灭阿赖耶”之真义

  十、“离心意识”之真义

  然后,再依各个主题一一简述,并引用经论为证。

  一、真如之实义

  (一)真如乃识之实性,由识所显。

  1. 《佛地经论》:“乃至真如,虽非识变,亦不离识,识实性故;识上二空无我共相所显示故。” (3-1, p.220)

  2. 《唯识述记》卷二:“心性者真如也,真如无为非心之因,亦非种子能有果法;如虚空等。” (3-1, p.222)

  3. 《入楞伽经》总品第十八之一:“真如离心法,远离于分别。” (3-1,p.223)

  4. 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一:“佛言:‘须菩提!真如即是心耶?心即是真如耶?’须菩提言:‘不也!世尊!’佛言:‘须菩提!异真如是心耶?’须菩提言:‘不也!世尊!’佛言:‘须菩提!汝于真如有所见耶?’须菩提言:‘不也!世尊!’” (3-1, p.226)

  5. 《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六:“所说五蕴生起所摄,所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性,是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄,非谓般若波罗蜜多;所说十二处、十八界等生起所摄,所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性,是谓般若波罗蜜多。” (3-1, p.228)

  6. 《大般若波罗蜜多经》卷第四十九:“如实观察真如,但有假名施设言说,真如不可得故。” (3-1, p.231)

  7. 《大般若波罗蜜多经》卷第五十七:“复次善现!若真如实有性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等;以真如非实有性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。” (3-1, p.232)

  8. 《大般若波罗蜜多经》卷第六十七:“舍利子!如真如名,唯客所摄;于十方三世无所从来,无所至去,亦无所住。真如中无名,名中无真如,非合非离,但假施设。” (3-1, p.234)

  9. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初:“依于藏识故,而得有意转;心意为依故,而有诸识生、虚妄所立法,及 心性 ─ 真如 ;定者如是观,通达唯心性。” (4-1, p.263)

  是故吾人可知:

  ( 1 )真如乃假名施设,非实有法。

  ( 2 )真如是第八识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性;亦可言真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性。

  ( 3 )真如亦是如来藏心体之所显性。

  又 萧老师于《灯影》一书中,亦有引证一些与此相关之经文,末学将其补充于下:

  10. 《成唯识论》卷九:“此诸法胜义,亦即是真如;真谓真实,显非虚妄;如谓如常,表无变易;谓此真实,于一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虚妄义。” ( 《灯影》 p.72)

  11. 《成唯识论》卷二:“然契经说心性净者,说心空理所显真如,真如是心真实性故。” ( 《灯影》 p.156)

  12. 《成唯识论》卷二:“此五皆依真如假立, 真如亦是假施设名 ,遮拨为无故说为有,遮执为有故说为空,勿谓虚幻故说为实,理非妄倒故名真如,不同余宗‘离色、心等有实常法名曰真如’。” ( 《灯影》 p.159~160)

  13. 契经:“心法共相应,如是身中住;正智常观察,一切诸世间,从于如是因,而生彼诸果。真如非异此,诸法互相生;与理相应心,明了而观见;此即是诸法,究竟真实性。” ( 《灯影》 p.171)

  14. 《解深密经》卷三:“一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。” ( 《灯影》 p.198)

  15. 《成唯识论》卷十:“真如亦是识之实性,故除识性无别有法。此中识言,亦说心所,心与心所定相应故。” ( 《灯影》 p.316)

  (二)真如性永远一味,无变异,因地真如与佛地真如无二无别。

  1. 《圣善住意天子所问经》卷下:“天子!一切众生于何处住?于彼处住。佛如是说。何以故?如佛所说如真如住,一切众生亦如是住。真如不动:如一切众生真如,如来真如;不二真如,不异真如。” (4-1, p.265)

  2. 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二:“亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背,所有过去未来现在真如,即是蕴处界真如;蕴处界真如,即是清净真如;染净真如,即是生死涅槃真如;生死涅槃真如,即是无造作真如;无造作真如,即是一切造作真如。” (4-1, p.267)

  (三)经论之中,有时以“真如”之名来表示第八识心体。

  1. 《解深密经》卷二:“若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。” (3-3, p.253)

  2. 《大乘入楞伽经》卷二:“何者圆成自性?谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧!此是圆成自性如来藏心。” (3-3, p.256)

  3. 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九:“真如虽生诸法,而真如不生,是名法身。” (2-4, p.179)

  4. 《大宝积经》文殊师利普门会第十:“瞋性本寂静,但有于假名;瞋恚即实际,以依真如起,了知如法界,是名瞋三昧。” (1-6, p.60)

  二、如来藏之实义

  (一)如来藏即是持身识。

  1. 阿含部《央掘魔罗经》卷四:“文殊师利白佛言:‘世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?’佛言:‘如是,一切众生无始生死,生生轮转,无非父母、兄弟、姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。’” (1-1, p.7)

  2. 《华严经》卷二十四:“如来藏身不生不灭,善巧方便普现世间。” (1-1,p.8)

  3. 《华严经》卷四十四:“出生一切如来藏色,不可说音声开示演畅一切法色,具足一切普贤行色。” (1-1, p.10)

  4. 《楞伽经》一切佛语心品之四:“如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生。” (1-1, p.18)

  (二)如来藏具有圆成实性。

  《楞伽经》一切佛语心品之一:“云何成自性?谓离名相事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所行境界,是名成自性如来藏心。” (1-2, p.24)

  (三)如来藏是七转识之俱有依。

  1. 《楞伽经》一切佛语心品之四:“若无识藏名如来藏者,则无生灭。大慧!然诸凡圣悉有生灭……我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,与七识俱生。” (1-3, p.31)

  2. 《楞伽经》一切佛语心品之四:“甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。 (1-3, p.35)

  3. 《楞伽经》一切佛语心品之四:“如来之藏……为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断。” (1-3, p.42)

  4. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初:“依于藏识故,而得有意转;心意为依故,而有诸识生、虚妄所立法,及心性真如;定者如是观,通达唯心性。” (4-1, p.263)

  5. 《入楞伽经》佛性品第十一:“大慧! 阿梨耶识者名如来藏 ,而与无明七识共俱。” (1-4, p.46)

  (四)十八界皆依如来藏而起。

  《占察善恶业报经》:“如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起;依一实境界,以之为本。” (1-5, p.56)

  (五)一切众生皆有如来藏,此如来藏虽自性清净,但为无量烦恼所覆缠。

  1. 阿含部《央掘魔罗经》卷四:“一切众生有如来藏,为无量烦恼覆,如瓶中灯。” (4-2, p.271)

  2. 《大法鼓经》卷下:“如是诸烦恼瓶,覆如来藏灯,相好庄严则不明净,于众生无用。” (4-2, p.275)

  3. 《大萨遮尼干子所说经》卷九:“大王当知:一切烦恼诸垢藏中,有如来性湛然满足……是故我言:烦恼身中有如来藏。” (4-2, p.278)

  4. 《大方等如来藏经》:“如是善男子!佛见众生如来藏已,欲令开敷,为说经法,除灭烦恼,显现佛性。” (4-2, p.278)

  5. 《大方等如来藏经》:“如是善男子!一切众生有如来藏,如彼淳蜜在于岩树,为诸烦恼之所覆蔽,亦如彼蜜群蜂守护。” (4-2, p.280)

  6. 《佛说不增不减经》:“众生界中亦三种法,皆真实如,不异不差。何谓三法?一者如来藏本际相应体及清净法,二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法,三者如来藏未来际平等恒及有法。” (4-2, p.280)

  7. 《楞伽经》一切佛语心品之二:“如来之藏常住不变亦复如是,而阴、界、入垢衣所缠,贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。” (4-2, p.283)

  8. 《胜鬘经》法身章第八:“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。” (4-2, p.284)

  三、法身之实义

  (一)法身即是如来藏。

  1. 《佛说不增不减经》:“舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。” (2-2, p.156)

  2. 《合部金光明经》三身分别品第三:“善男子!是法身者……若了义说,是身即是大乘,是如来性,是如来藏。” (2-3, p.163)

  3. 《胜鬘经》法身章:“如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。” (2-3, p.174)

  (二)法身即是真如(心)。

  《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九:“真如虽生诸法,而真如不生,是名法身。” (2-4, p.179) 此处之“真如”即是说真如心,乃指第八识心体。

  (三)由上可知,法身即是第八识心体。是故,因地法身即是阿赖耶识、异熟识,佛地法身即是无垢识。

  (四)佛地法身即是无垢识,以五法为性,不可误解以为清净法界即是佛地法身。五法是指清净法界 (又名清净真如,即是无垢识所显现的清净境界相) 、大圆镜智心品、平等性智心品、妙观察智心品及成所作智心品。”

  1. 《成唯识论》卷十:“此牟尼尊所得二果,永离二障,亦名法身……此法身五法为性,非 净法界独名法身 ,二转依果皆此摄故。” (2-5, p.190)

  2. 《成唯识论》卷十:“以五法性摄三身者,有义:初二摄自性身,经说真如是法身故,论说转去阿赖耶识得自性身,圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身,说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故,说观察智大集会中说法断疑现自在故,说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身,说成事智于十方土现无量种难思化故。” (2-5, p.191)

  四、真如与如来藏之关系

  (一)真如是如来藏之所显性。

  《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初:“依于藏识故,而得有意转;心意为依故,而有诸识生、虚妄所立法,及心性─真如;定者如是观,通达唯心性。” (4-1, p.263)

  (二)真如(心)就是如来藏。

  1. 《入楞伽经》刹那品第十四:“大慧!愚痴凡夫不觉不知,执著诸法,刹那不住,堕在邪见而作是言:‘无漏之法,亦刹那不住。’破彼 真如如来藏 故。” (1-4, p.48)

  2. 由法身之实义中可知,如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识心体,法身即是如来藏,且法身即是真如(心),是故真如(心)就是如来藏、就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。

  五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系

  (一)阿赖耶识、异熟识、无垢识三者皆是第八识之名,三名同是第八识心体之不同名称。

  (二)无垢识名,唯在如来地有。异熟识名,摄一切位,除如来地。阿赖耶识名,唯在异生凡夫位、二乘有学位及八地以下之大乘菩萨位。

  《成唯识论》卷三:“然第八识……或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故;此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨,有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有;菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。” (2-1,p.107)

  (三)二乘无学位阿罗汉、辟支佛、大乘八地及八地以上之不退位菩萨,因不复执藏阿赖耶识为自内我故,曰“舍阿赖耶识”,非舍第八识心体,此时之第八识心,改名异熟识。

  《成唯识论》卷三:“又不动地已上菩萨,一切烦恼永不行故……虽未断尽异熟识中烦恼种子,而缘此识我见爱等不复执藏为自内我,由斯永舍阿赖耶名……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我,由斯永失阿赖耶名,说之为舍,非舍一切第八识体;勿阿罗汉无识持种,尔时便入无余涅槃。” (2-1, p.102)

  (四)阿赖耶识心体即是异熟识心体,即是将来佛地无垢识心体。此心体即是第八识心体,永恒常存,故阿赖耶识心体非生灭法。

  1. 《成唯识论》卷三:“无垢识体无有舍时,利乐有情无尽时故。” (4-5, p.293)

  2. 《密严经》:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。” (4-5, p.293)

  六、 阿赖耶识即是如来藏

  (一)经中明说阿赖耶识即是如来藏。

  1. 《入楞伽经》佛性品第十一:“大慧! 阿梨耶识者名如来藏 ,而与无明七识共俱。” (1-4, p.46)

  2. 《入楞伽经》佛性品第十一:“大慧!此 如来心阿梨耶识如来藏 诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。” (1-4, p.46)

  3. 《密严经》:“佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。” (1-4, p.51)

  4. 《密严经》:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏。” (1-4, p.55)

  5. 《大乘本生心地观经》卷三:“众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中。” (1-4, p.54)

  6. 《入楞伽经》佛性品第十一:“大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。” (4-4, p.290)

  (二)由如来藏之实义,知如来藏即是第八识心;也就是说,如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体。

  《解深密经》卷一:“广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故。” (1-1, p.22)

  七、阿赖耶识即是真如(心)

  (一)既然有时以“真如”之名来表示第八识心体,故知阿赖耶识、异熟识即是因地真如心,无垢识即是佛地真如心。

  1. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初:“众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别;显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。” (3-2, p.243)

  2. 《入楞伽经》佛心品第四:“真如、空、实际,涅槃及法界,意身、身、心等,故我说唯心。” (3-2, p.249)

  (二)由皆含藏诸不善法故,说阿赖耶识即是真如(心)。

  1. 《胜思惟梵天所问经论》:“以离真如,贪等、实际等无法可说故,此义应知是名如来法密意。” (1-6, p.58)

  2. 《大宝积经》文殊师利普门会第十:“瞋性本寂静,但有于假名;瞋恚即实际,以依真如起,了知如法界,是名瞋三昧。” (1-6, p.60)

  3. 《大宝积经》菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四:“又去来现在真如即蕴界处真如,又蕴界处真如即染污清净真如,又染污清净真如即流转寂灭真如。” (1-6, p.62)

  (三)由皆双具有为性与无为性故,说阿赖耶识即是真如(心)。

  《胜思惟梵天所问经》:“问言:‘梵天!诸佛如来可离色法而得名耶?’答言:‘不也!文殊师利!何以故?以色身如,及法体如,彼二如法非一非异,诸佛如来如是得名,如来如实真如得名。若佛如来如实得名,彼则不失。’” (1-7, p.65)

  当知,此经文所说之真如即是阿赖耶识净除二障后,所转变成之无垢识也。

  八、阿赖耶识是常住法

  (一)经中明说阿赖耶识心体恒常不断不灭。

  1. 《入楞伽经》佛性品第十一:“大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故,离无常过,离于我过,自性清净。” (2-5, p.182)

  2. 《入楞伽经》佛性品第十一:“大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。” (2-5, p.183)

  3. 《入楞伽经》:“一切凡夫及诸圣人,依彼阿赖耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿赖耶识,故有生有灭。” (2-5, p.185)

  4. 《密严经》:“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣,诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了知,即成佛道。” (2-5, p.186)

  5. 《大乘本生心地观经》卷三:“众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中。” (2-5, p.196)

  6. 《密严经》:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。” (4-5, p.293)

  (二)阿赖耶识是能生万法之主体心,故是常住法。

  1. 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十:“赖耶为依止,诸识从彼生,能起漏无漏;如海遇风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时。” (2-6, p.205)

  2. 《密严经》:“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。” (2-6, p.213)

  (三)阿赖耶识是本来而有,同于涅槃,不生不灭,故是常住法。

  1. 《密严经》:“一切众生 阿赖耶识,本来而有 ;圆满清净,出过于世,同于涅槃。” (2-6, p.211)

  2. 《胜思惟梵天所问经》卷四:“梵天!入涅槃者,彼此因缘不相和合,不起无明,不起世间行。若不起行,是则不生;若不生者,即名涅槃。” (5-3, p.313) 唯有阿赖耶识心体是不起无明,不起世间行,是本来不生者,由是可知,阿赖耶识心体即是涅槃,故是常住法。

  3. 《说无垢称经》菩萨品第四:“所以者何?非一切有情不般涅槃;佛说真如为般涅槃,以佛观见一切有情本性寂静即涅槃相,故说真如为般涅槃。” (5-4, p.320)

  4. 《密严经》:“金刚藏!如来常住,恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。” (5-5, p.325)

  九、“灭阿赖耶”之真义

  (一)“灭阿赖耶”是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重,但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三:“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我,由斯永失阿赖耶名,说之为舍,非舍一切第八识体;勿阿罗汉无识持种,尔时便入无余涅槃。” (2-1, p.103)

  (二)“灭阿赖耶”是断除一切杂染,转依无间;亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性,也就是当来后有之取受性及现法中一切杂染所依之取受性。

  1. 《瑜伽师地论》卷五十一:“复次修观行者……由缘真如境智修习、多修习故而得转依;转依无间,当言已断阿赖耶识,由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故,能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常,有取受性;转依是常,无取受性;缘真如境圣道,方能转依故。” (6-2, p.388)

  2. 《瑜伽师地论》卷五十一:“又阿赖耶识断灭相者,谓由此识正断灭故舍二种取,其身虽住,犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故,便舍当来后有之取;于现法中一切烦恼因永断故,便舍现法一切杂染所依之取。” (5-5, p. 323 & 6-2, p.389)

  十、“离心意识”之真义

  (一)二乘法中所谓之“心意识”皆是指同一意识心,即是 未来名心、过去名意、现在名识 ,与大乘法所说心、意、识的意义不同。是故“离心意识”即是远离未来、过去、现在一切意识之执著,也就是离三世意识心之我见与我执。《杂阿含经》卷第二百八十九经:“不可于识系我、我所。所以者何?四大色身或见十年住,二十、三十乃至百年;若善消息,或复小过;彼心、意、识,日夜时刻须臾转变,异生异灭;犹如猕猴游林树间,须臾处处攀捉枝条,放一取一;彼心、意、识亦复如是,异生异灭。” (6-3, p.394)

  (二)大乘法中所谓之“心意识”乃指第八、七、六三识。是故“离心意识”即是舍离第八识心体中之阿赖耶性、异熟性,并断除意根及意识之我见与我执。

  1. 《大集大虚空藏菩萨所问经》卷六:“又彼岸者无阿赖耶,于彼不起阿赖耶心故,名为涅槃。” (6-3, p.405)

  2. 《入楞伽经》总品第十八之一:“莫见惟心法,莫分别外义,住于真如观,过于心境界。” (6-3, p.420)