般若信箱

  问一、在萧老师的著作中,讨论身见的部份大多以破斥意识为常不坏我的邪见为主,但是现在社会上,由于科学昌明,世间也普遍流传著唯物论的思想,相信“人没有后世、前世,意识由大脑产生”的人可能比相信“意识轮回转世”的人还要多。请问佛法之中是如何观察“色蕴”(特别是大脑)不是意识的起源呢?

  答:意识是依他起性,色蕴五根、末那、六尘和第八识,都是意识存在的条件,并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识;假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心,那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人,应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外,寿命是由谁控制的?当寿命终了而色身与头脑都仍完好的情况下,却已经使意识不再现前于色身中,这样看来,意识绝对不是由色蕴的头脑控制的,绝对不可能是单由头脑就能出生意识心。又如色界天的天人们,头部是空无一物而只是如云如雾一般而已,又没有头脑,可是他们的意识心却仍然现起;如果意识心是单靠头脑就能现起的话,那么色界天人就不可能存在了;可是借著初禅的善根发,一切修行人在初禅突然遍身发起时,都会看见身中如云如雾的现前,所以色界天人是没有人类头脑的,但是意识心仍然功能具足的现前,所以头脑不是意识心出生的根源,头脑只是意识心在人间出生的助缘而已,不是因缘。此外,色蕴的五根各有二种:胜义根与扶尘根。头脑只是五色根的胜义根,不是全部的五色根。

  而唯物论的思想,则认为人一切的精神活动,完全是依附于身体而存在的,因此人死了之后,所有的精神活动也随之停止,没有所谓的“灵魂”,也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法,所以除了少数有在探讨心性的医师以外,许多西医看到头脑被麻醉以后意识就无法生起,他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的;他们不想探究心性,只依生物物理而认定意识的根源,是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以后,往往有职业傲慢,对于佛教的教理不乐信受,关闭了另一扇生命智慧之门。但是,意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在?事实并非如此:

  先回到断灭论来讲,断灭论是无法成立的,因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世;也有人在被深度催眠时,可以回忆过去世的情景,这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中,譬如出生才五、六岁,就懂得作曲,而且后来成为大作曲家,此事在欧洲古来已有;在其它的人文、艺术方面,也常常有这种现象;又如佛门之中,数万人精进参禅直到老死,总是无法真悟,却有人学佛数年就悟了,并且悟得很深入,且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致,才能做到他人无法成功的事,这就显示人类及众生都是有前世熏习的。

  但是头脑只能存在一世,而且一生熏习的种子都只存在头脑中,死后才会转入第八识心体中而带到未来世去;假使意识的存在完全是依头脑而有,而前世的头脑并未来到今生,前世所熏习的种种世间法及出世间法,也就不可能带到今生来了!那么前面所说的种种生来就异于常人的特殊人物现象,也就无法存在了!可是现见许多人具有前面所说的特异现象,显然是别有一心执藏了前世所熏习的法种来到今生,但绝不会是头脑,因为从来不曾有过头脑来入胎的事情。由此证明头脑只是意识生起的助缘而已,而往世所熏习的种种法都不是此世意识所曾经熏习过的,由此证明另有一个常住心存在;只有常住不断的心,才有可能是意识生起的根源。

  人既然都有过去世,当知也有未来世:既能从前世来到今生,今生就一定可以去到未来世。过去世和未来世的色身与头脑,和此世的色身及头脑显然不同。可是三世的性格,以及因果报应,却有一种连贯性;所以有人聪明才智极高,可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住;有人傻憨直心,并无世智辩聪,却是处处得利,享福一生;有人少时出家,专心参禅五、六十年,直到老死仍然落入意识境界而无法证悟;有人壮年才开始修行,亦不出家,但是五、六年后就悟入了,而且能破邪显正,做出别人所不能做的事,不怕得罪大师们,由此可以看出心性与过去世并无多大的差异。从这些事实,在在显示了因缘果报的一贯性。既然人人各有前世的熏习种子在此世现行而显示各人心性生来就不同,就已证明必有贯串三世的心存在,而不是由物质的头脑来产生意识觉知心。

  至于贯串三世的心,共有二个,一个是能够受熏持种、记录业行的心,那就是第八识心;另一个,就是表现习气和执著性的心,那就是第七识末那。由于有这二个识的存在,才能够有因果报应和前后世性格的一贯性。假使意识单依五胜义根的头脑就可以出生,则所有人的智愚健衰就应该都一样,都依色法头脑而生意识故。假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同,这也说不通,因为依照基因存在的或然率来看,将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中,那就应该每一百年中都会有贝多芬、柴可夫斯基、耶稣等世间俗人及世间圣人出现,也应该每百年就会有佛陀出现于人间,因为基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作为意识出生的因缘,则同一对父母所生的同卵双胞胎子女,基因相同,应该心性与福德都相同,可是却明明有很大的不同,单是心性的差异就很使人觉得诧异了。所以事实是:头脑只是意识出生的许多助缘之一,不是唯一的助缘,更不是意识出生的因缘。

  问二、虽然已了知“能取”与“所取”,皆是自心藏识所显现;虽然了知自心取自心的道理,但当饭菜好吃时,我仍然生起欢喜心;当菜味不可口时,即加入盐及味素等调味品使菜变得可口;自己喜爱吃辣椒,有时会在菜里放一些辣椒。请问:如何在修行中渐渐消除这种对味觉的贪爱?

  答:以佛菩提道来说,当您了知“能取”与“所取”皆是自心藏识所显现,既是自心藏识所显现,则能所皆泯,有什么可被贪著?又有什么可以去贪著?这就是悟后起修的观行,使您渐渐的迈向薄贪瞋痴的二果解脱受用境界中。假使有见地,但是贪著的习性都没有改变,那就是欠缺观行、修行,仍然只停留在初果解脱的见地受用中;这就是初果见地与二果薄地的不同所在,确实断了贪瞋,则是三果人;所以初果人的贪瞋情形,与世俗人是没有两样的,但不可以因此就说他不是初果人,毕竟他的见地已经生起了,不同于世俗人了,已经预入圣流了。所以,前述的知见本身可以作为进修的基础,依照所悟而在蕴处界我的虚妄上面观行之后,再从六尘也是如来藏所生的事实上面再作观行以后,还得要下定决心断除贪著,才有可能断除贪爱。但是这个决心不容易坚持,所以悟后进修而到成佛的境界,必须三大阿僧祇劫;对一般人而言,我们建议先给自己一个诱因:“我确实想要使自己在这一生中的道业迅速增长,所以一定要断除欲贪。”有了这个诱因,就能渐渐消除对味觉的贪爱,但是根本仍然是如实的证知我与我所的味尘都从如来藏中出生,只是自己在贪爱自己的味尘而已;如实的转依自心藏识的真实性与如如性,这个知见才有用处。不然的话,就没有办法说服末那放弃对味觉的执取性。如果您是把贪爱当做是实法,而以不净观等方法,断除贪爱,则是声闻人所用的方法。

  问三、导师著作中常说:佛地无垢识,与五别境、善十一心所法相应。末学对此深信不疑,但想问一下,此种说法的经典依据是什么?如何说的?

  答:《瑜伽论记》卷1云:【《如来功德庄严经》云:“如来无垢识,是净无漏界;解脱一切障,圆镜智相应。”】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云:【如来无垢识,永断诸习气;清净智圆明,贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应,显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应,所以无智慧相应,所以《心经》说真实心“无智亦无得”。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应,当然必须有五种别境心所法相应,否则如何能与智慧相应呢?而且又是最究竟的大圆镜智相应。

  《成唯识论》卷3也有说明:【如契经说:‘如来无垢识,是净无漏界;解脱一切障,圆镜智相应。’阿赖耶名过失重故,最初舍故,此中偏说;异熟识体菩萨将得菩提时舍,声闻独觉入无余依涅槃时舍;无垢识体无有舍时,利乐有情无尽时故;心等通故,随义应说。然第八识总有二位:一、有漏位,无记性摄,唯与触等五法相应,但缘前说执受处境。二、无漏位,唯善性摄,与二十一心所相应,谓遍行别境各五、善十一;与一切心恒相应故,常乐证智所观境故,于所观境恒印持故,于曾受境恒明记故,世尊无有不定心故,于一切法常决择故,极净信等常相应故,无染污故,无散动故;此亦唯与舍受相应,任运恒时平等转故;以一切法〔六尘亦是一切法所摄〕为所缘境,镜智遍缘一切法故。】此论文中已说明:第八识在异熟识位及阿赖耶识位时,是无记性的,不与善恶相应,故其心行中定无五别境心所法。但是到了无垢识位,因为纯净的缘故而与大圆镜智相应;如同意识必须藉五别境心所法,才能与般若智慧、世间智慧相应;同理,无垢识既与大圆镜智相应,当然必定会有五别境心所法的;若无五别境心所法,无垢识就不可能会有智慧来利乐众生。而且无垢识已经是纯善性的心,断除一切不善种子,当然是“唯善性摄”,所以一定会藉五别境心所法来与善十一心所法相应。

  又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10:“诸佛法性身,本觉自然智;是真胜义谛,唯佛方证知。”既言清净智(大圆镜智)圆满光明,又言唯佛方证知,可见不是等觉位所证的境界,当然不同于等觉菩萨的异熟识唯与五遍行心所法相应,而必定会再与别境五、善十一相应,此亦是旁证。

  问四、(一)我人生西时,第六识已停止运作,真如不作分别,阿谁在西方净土修行呢?

  (二)老师虽在著作中开示,第六识只有一生,绝不会转生到下一生。但弟子曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上,并仍保持前生的记忆与习气的记载,这可使我迷惑了!

  (三)是否进入涅槃后便不再轮回,因此佛不入涅槃而仍在度众生呢?

  (四)请问老师:香港可会有正觉分堂呢?

  答:(一)据《观经》所载,生西之时是“行者自见其‘身’坐宝莲华”,可见是经过中阴身而往生的,当然会有意识心现行,如同一般人舍寿一样,并不是意识已经断灭了。

  (二)若有人死后投生到别人身上,并仍保持前生记忆的事情,通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的,如同西藏密宗的喇嘛们显现神通的事情,在生时都不曾有,都是死后数年、数十年才开始传说,都不是生前有神通,所以传说并不可靠。古时智者曾说:“尽信书,不如无书。”因为有许多人为了博取世名与利养,往往杜撰而说、而写,大部分不是事实。

  并且,别人的色身是别人的如来藏所生,一定得由别人的如来藏来持身,不可能由另一人来持身,所以投生于新死者的身中,是不可能实现的;除非新死者的基因与他的色身完全相同,只有在这种情况下才有可能死后投身于新死者身中而活转过来,而成为另一个人;但是,即使是父母与子女之间的基因,也仍然有所不同,不可能完全相同,所以父母与子女之间的器官移植仍然会有排斥现象,只是比较低而已。虽然我们不否定有藉身还魂的可能,但是机率极低,所以不应信受西藏密宗所说“可以藉迁识法把每一个人的真识都迁移到别人身上”,因为那是需要恰巧遇到基因完全相同时才有可能实现的,而且古时的抗排斥药也还没有发明,而西藏古今的喇嘛们至今没有一人曾经证得自己的如来藏识,当然更不知道死者的如来藏识所在,那又如何能为死者迁识到他人身上呢?所以他们藉尸还魂的说法是不能成立的。

  (三)佛地舍弃人寿后所入的涅槃,其实未入涅槃,因为佛地是具足四种涅槃的:1.诸佛在二大无量数劫以前的七住菩萨位时,就已证得本来自性清净涅槃了,这是二乘圣人不能想象的涅槃境界。2.有余涅槃的修证,只是断我见及我执;佛地则是早已断尽了,当然有此涅槃。 3.佛地既断我见与我执,舍寿时当然可以入无余涅槃,而且佛地更将阿罗汉所不能断除的一切粗习气乃至极细的习气种子都断除了,当然更可具足无余涅槃。4.但是诸佛因为大悲、大愿而不入无余涅槃,但亦已具足有余、无余涅槃的证境,并且更超过此二涅槃,所以诸佛都不住于生死中,但又因为大悲、大愿所持而不入无余涅槃中,所以称为无住处涅槃,生死、涅槃俱无所住故。所以诸佛在人间示现后,依俗舍寿而入涅槃,只是示现给二乘人及世俗人看的:证明确实有人可以经由修学佛法而离开三界生死。

  (四)香港创设本会的分堂或分会, 导师认为目前的因缘尚未成熟,仍需待缘;谢谢您的建议,缘熟时将会创设之。

  问五、想请教关于同性恋者能不能出家呢?而同性恋的产生是否也是累世累劫下来的习气?同性恋的行为应该算是邪淫吧?!那如果同志婚姻合法化,同志的行为也算邪淫吗?这算不算也是一种学佛的障碍呢?该如何处治呢?就以中阴身投胎的事例来说,若是习性,那男同志应该会对男的产生贪爱,而出生为女的,可是为什么他会是男的呢?女同志亦复如是。若以这逻辑来推论,这世界应该就没有同性恋产生才对?

  答:1.“想请教关于同性恋者能不能出家呢?”同性恋者不能出家,出家人必须舍离家眷的爱恋故。同性恋者是对同性有情有所爱恋,出家以后若可以不再爱恋以前的同性恋人,自然也不会爱恋其余有情,可以舍亲弃家,当然就可以出家了!这与异性恋者出家以后不再爱恋配偶的道理是一样的。

  2.“而同性恋的产生是否也是累世累劫下来的习气?”同性恋者不一定是累世熏积的习气,有很多人往往是因为儿时的熏习以及基因的具有异性特质所致;基因的部分可以解释为:因为累世的熏习,所以导致此世产生异于常人的基因。若非基因的缘故,当然就是此世儿时的环境异常熏习所致,或是被同性恋者长期灌输同性恋的思想而熏习成功。

  3.“同性恋的行为应该算是邪淫吧?!”同性恋者,在佛法中是不被接受的;戒律中也不允许,所以算是邪淫;但因不是与他人的配偶行淫,所以不是重罪,而是轻垢罪。

  4.“那如果同志婚姻合法化,同志的行为也算邪淫吗?”合法化以后,在世间法中不算是邪淫,但在佛法中仍然算是邪淫,因为不是在二根行事;不但二乘法中如此,大乘法中也是如此,因为菩萨证菩提时,不可以毁坏世间法;而世间法的正常状况是以异性恋来建立家庭,使子女得到正常的父爱与母爱,健全子女的人格发展;但是同性恋者结婚以后,不能达到这些目标,纵使合法化了,仍应算是邪淫。

  5.“这算不算也是一种学佛的障碍呢?”这当然会成为学佛上的障碍,因为与戒律不符,也会招来他人异样的眼光,而自己也会滋生种种疑虑,不利于学佛。

  6.“该如何处治呢?”若想出家,则应把对于任何人的爱著全部断除;若欲学佛,就该度对方也学佛,说明同性恋的不如法,解除自他的系缚。

  7.“就以中阴身投胎的事例来说,若是习性,那男同志应该会对男的产生贪爱,而出生为女的,可是为什么他会是男的呢?女同志亦复如是。”同性恋者在中阴阶段不必改变为异性恋者,仍然会在来世父母交合时入胎;因为他将会参与来世父母的淫行,因此就会接触女根产门而入胎受生;不论是男同志或女同志,在那时父母之中一定会有一位是与他同性的。

  8.“若以这逻辑来推论,这世界应该就没有同性恋产生才对?”依上一题的说明,这个问题也就可以不必作答了。

  问六、《心经密意》第41页:【胜鬘夫人在《胜鬘经》里面说:“阿罗汉、辟支佛无漏不尽”,讲的就是他们不能断尽烦恼障的有漏习气种子,他们还有有漏习气种子随眠在第八识中;也是说他们还不能断除无始无明所知障的“上烦恼”随眠,还有可断的烦恼未曾断,还有可增进的无漏法未曾修证圆满,所以不究竟。】

  请问:胜鬘夫人说:“阿罗汉、辟支佛无漏不尽”,这个“无漏不尽”之意为何?因为后面所解释的是讲有漏习气种子随眠,后面所讲的部份可以了解,但却于这句“无漏不尽”连不上、想不透,烦请各位菩萨开示。

  答:这个问题,篇幅较大;在《维摩诘经》讲完之后,接著续讲《胜鬘经》时您就可以了解了!请您期待 平实导师的《胜鬘经》开讲。

  问七、《平实书笺》第32页中说佛性现前要有很多很多条件,既然要很多条件,即是因缘所生法,因缘所生法,即是生灭之法,为何说佛性不生不灭?既然说佛性不生不灭,为何佛性在正死位暂断不现,而于无余涅槃位永灭不现?

  答:如同证得如来藏一样,因颠倒妄想的消除而产生了正确的方向,所以证得如来藏;证得如来藏时,就说是真心现前了!但是真心如来藏其实不是现在才现前的,而是本来就已存在、就已现前的;佛性也如是,因为颠倒妄想及定力与福德不足的缘故,看不见佛性,就说是佛性不现前;在颠倒妄想灭除,以及定力、福德具足时,一念相应就看见了,但是佛性其实是本来就时时现前而不是此时才现前的,只是行者看不见而说为不现前。所以眼见佛性的人都能在凡夫及旁生身上看见他们的佛性不断的显现,所以佛性是与如来藏一样,因为看不见、证不到,而说真心、佛性不现前,但其实是一直都存在、都现前的,所以不是因缘所生法。

  就算是见性的人因为不保持定力而在后来看不见佛性了,但是他的佛性却仍然继续存在与显现,已经眼见佛性的人仍然可以在他身上看见他的佛性时时现前,乃至闷绝时仍然分明显现著;所以想要见性当然要有许多因缘,如同想要明心的人必须要护持正法、积功累德才会有因缘的道理是一样的,但是所明的心与所见的佛性都不是因缘法。

  犹如明心境界的证得,当然要有种种因缘才能证悟,譬如善知识的摄受、教导、乃至参禅过程中加以帮助;见性也一样如此,不能单靠自己就能悟得,除非是再来菩萨或是最后身菩萨;但是,修行过程是因缘法,所证得的如来藏与佛性并不是因缘法。您的问题就出在这里:把修行过程的因缘法,视同修行过程完成时所证得的法。但是修行过程与所证的法是两件事而不是同一件事。以世间法譬喻之:犹如寻找黄金的过程是因缘法,但是所找到的黄金则是本来已在那里,不是您以寻找的过程去逐渐产生黄金的。黄金譬如真心与佛性,寻找的过程譬如修行禅法的过程;佛性是本来存在的法,修行过程则是因缘法。借著您的问题而作这样的说明,希望您及所有佛弟子都能努力在这上面用心,万不可有丝毫的怀疑,否则将会世世障碍自己见性的因缘。

  佛性的现前,必须有大福德、好智力、足够的定力,缺一即不能眼见。自古以来,眼见佛性的祖师极为少见,典籍中有留下见性记录的人,不超过一打人;今时人的心性与福德更劣,所以不信佛性可以眼见的修证事实,也是可以想见的,所以一直都有人加以否定。因为很难相信,也极难修证,所以我们接受这种现象。

  佛性不是因缘所生法,而是八识心王的相应法;凡夫落在六识心的自性上,误将六识心的自性认作佛性;眼见佛性的未入地菩萨们,可以清楚的眼见自己及他人的如来藏佛性(不是指成佛之性)现前,即使凡夫众生闷绝时,也是一样清楚的现行著,所以不是六识见闻觉知等自性;这是唯证乃知的事,不像明心的内容可以经由他人的明说而实证其中的内容。即使真实明心的人,也无法了知眼见佛性的境界,何况是尚未明心的人呢?所以未悟如来藏的法师、居士们会产生怀疑的心态,是可以理解的。

  佛性不是因缘所生法,而是本来就一直存在著;只要如来藏没有舍弃蕴处界而独住无余涅槃,世世常行菩萨道,就不可能有灭尽之时;乃至成佛以后利乐有情永无穷尽,永不入无余涅槃中,成为无住处涅槃,佛性当然就会一直都存在著,没有断灭不现的时节。

  但是为了让明心而未见性的菩萨们(譬如元览居士)了解:如来藏不等于佛性、亦不异于佛性,所以就用灯与灯光譬喻之。但是未见性的元览居士听了,仍然无法信受;因为这是比明心更加唯证乃知的事,所以未见性者都只能想象而无法实地理解,所以未见性者即使想要推翻这个法界中的事实,也将永无可能,如同印顺派的法师们想要推翻如来藏本已存在的事实一样。佛性会有不现前的时候,是为声闻种性的阿罗汉们说的;那是因为佛性的现前,如同如来藏在三界现前的道理一样,都是要藉有情五蕴身心来显现的,否则要如何显现祂们的存在?就如电流一样,假定电流是不生灭的如来藏、佛性,但因无形无色,一定要假藉电器产品来证实电流确实存在;假使没有电线与电器产品,电流就无法显现给我们看见。

  同理,佛性与如来藏的现前,都要靠五蕴身心在三界现行,才可能看得见如来藏与佛性;当阿罗汉入了无余涅槃时,如来藏仍在而不显现于三界中,可以方便说如来藏灭了,但其实不是真的灭了;当如来藏假藉五蕴身心显现佛性时,就方便说佛性出现了;当阿罗汉不肯回心而入大乘法中行菩萨道,坚决的入了涅槃以后,没有五蕴身心在三界中,如来藏中佛性种子就无法流注出来,就方便说为佛性消失了;但是佛性种子其实仍在,并没有消失。

  但是这样详细说明之后,未见性的人读了仍然会如同未读以前一样的迷糊,因为单靠研究是永远无法看得见佛性的。明心一关还可以投机取巧的靠别人的明说而知道悟境内容,如果慧力够而不怀疑的话,继续深入以后一样可以产生实相般若的智慧;但是见性这一关,谁也帮不上忙,诸佛来到眼前时,也只能提示说:必须有极力护法的大福德、好慧力、动中的定力,才有可能见性;但是却又交待说:这三者具足时,还得要等待时节因缘的到来,才能看得见佛性。目前本会中见性的人也只不过十余人而已,尚有证悟明心的二百余人仍然无法眼见佛性,尚在辛苦的修集大福德、锻炼定力中;所以佛性的眼见,是极难、极难的事,一般人不能相信,或是心中有疑惑,是可以接受的。

  问八、《楞伽经详解》第一辑第20页中说:“此菩萨不入初地而证〔编按,书中原文为分证〕法无我”,法无我不是在初地入地心方始证?“法无我”与“无生法忍”是同还是不同?

  答:法无我是在相见道位中已开始分证的,不是到了初地的入地心时才突然证得的;初地心也不是具足法无我的,而是佛地才具足的;详解中说的初地心所证法无我,是说分证。初明心时只是证得人无我,详见《明心与初地》中的说明。假使悟后一直停留在明心的智慧中,不肯继续进修般若的别相智、一切种智,将会一生或无量世都停留在人无我的明心阶段中。必须悟后进修相见道位的智慧与极力护法的大福德,才能渐渐的现观与实证:一切法无我,唯是如来藏所生。如是发起法无我的初分证德时,再加上勇发十无尽愿的缘故,才能成为初地的入地心,才说是证得法无我。但是法无我的智慧其实是在相见道位时就开始逐渐的产生了。

  法无我,是从诸法中现见一切法无我,因为已经看见一切法都是从如来藏中出生的,而如来藏没有蕴处界我的体性,一切法又无常住不坏的我性,所以称为法无我。所以法无我指的正是诸法无我,诸法无我的证境中却又认定诸法都是如来藏法,本属如来藏所有,把一切法摄归无生的如来藏,因此经中才会说诸法本来无生,或说一切法无生。能忍于诸法无生,就是无生法忍,这也是法无我的意思,只是从另一个角度来看待诸法而已。

  问九、《楞伽经详解》第一辑第59页中说:“报身佛卢舍那佛继续常住三界七百无量数劫”,可是第60页又说:“报身佛常住不灭”。请问:第一个说法中的七百无量数劫以后,报身佛哪里去了?又若“报身佛常住不灭”,那为何又说常住三界七百无量数劫?

  答:修行三阿僧祇劫之后,可以获得七百阿僧祇劫的庄严报身;在继续利乐有情而积集无量的福德以后,您想又可以获得多久的庄严报身?这在阿含部的《鸯掘魔罗经》中已有详细的说明了,请直接恭阅即可了知。在这样的情况下,报身佛会灭失吗?想来您也会认为是常住不灭的。

  问十、大乘、小乘经典中,常说多少众生听佛说法后得法眼净。何为法眼净?和法眼有无关系?是指开悟见道而得慧眼吗?

  答:法眼净指的无生法忍,意思是法眼清净了,所以能识别所有佛门大师及外道说法时的邪谬,这是因为有了法无我的智慧而成就的功德。至于慧眼,是指开悟明心者可以少分了解实相而出生了部分般若智慧,也可以少分判断诸方大师所悟真假;但是所能判别的很有限,所以对于包装著佛法外衣的西藏密宗外道法仍然无力检查;必须有法眼,才能通达诸法,才能照见西藏密宗的外道本质。慧眼是初地前、七住后的般若智慧力,法眼是初地心开始的智慧力,二者不同。

  在小乘经典中所说的法眼净,则是指现观蕴我、处我、界我都虚妄不实,认定蕴处界都非真实我,如是证得人无我,即是小乘法中的法眼净,位在初果。假使因此而使得性障淡薄,就成为二果或三果;假使因为这个我见的断除而同时断除我执,就成为阿罗汉。但是不能实证无余涅槃的本际──如来藏──所以仍不知法无我,不知一切法是如来藏的真相。

  问十一、我很喜欢正觉同修会的结缘书,书中说的法义实在太妙了,让我这个学佛十几年而仍然不知道该如何修行的人,知道佛法的理路了!但是近来很难在佛教类书店及素食餐馆取得正觉的书籍,请大德们多补充一些,让有缘人可以赶快获得他们心中最想要的书籍。

  答:同修会的会员们仍然在继续补置书籍于各处,但是现在的佛教界已经是非不分了,譬如印顺派及四大山头的法师们,明明知道自己的法义错得很严重,又譬如西藏密宗的喇嘛们也知道自己的法义错得很离谱,但是为了名闻与利养的保持,所以示意徒众暗中收取正觉的结缘书,大量送去环保回收,使得我们无法继续大量的供应;只能每次放一、二本,采取多次置放的措施,以免正法资源被他们大量的浪费掉,这是无可奈何的。

  同时也在此呼吁佛教界(如果密宗中人自认为是佛教界的人,当然就包括在内):请您详细而有耐心的阅读本会书籍,并且以经典圣教一一加以比对;也请同时把印顺法师否定如来藏而全面扭曲佛法的事实,把四大山头将意识心体或意识心性认定为真如佛性的事实,都同样的一一比对经典、思惟检查;然后确定正法的实质,再来决定是否要继续作抵制本会弘扬的如来藏正法等事情?因为这件事情是紧密的关联到自己此世的佛法修证,也关联到未来无量世的异熟果报与法身慧命的,是与自己无量世的法身慧命息息相关的。徒以此世的名闻利养作为考量的重点,继续狡辩、混淆是非,却忽略了未来无量世的惨痛异熟果报,真的很不值得!