钝鸟与灵龟(连载四).......... 平实居士

  钝鸟与灵龟(连载四)

  平实居士

  争执法统正宗者,事属平常,谓禅门中人即使真得悟入,亦不过初果及七住菩萨位尔,未入薄地而薄贪瞋痴,更未断除五下分结,故若争执法统正宗者,乃是极为平常之事。乃至不应出现于禅门之争执事件,竟亦有之。有文为证,譬如《法门锄宄卷一》明载:“昔者圭峰〔宗密〕欲立荷泽为正传的付正,抑让公〔南岳怀让禅师〕为旁出派徒。”意思是:以前圭峰宗密禅师想要建立荷泽神会为六祖正传的付与正法者,而想要压抑南岳怀让大师成为旁出的门派宗徒。

  悟错了的圭峰宗密禅师,落入一念不生的意识境界中,根本未悟,却极力推崇荷泽神会为六祖的嫡传门人,特地贬抑深悟而且明显是更为正统的六祖传人南岳怀让禅师为六祖一脉旁出之人。然而荷泽神会北上京城底定禅门宗旨,纵使有大功于南禅,而其悟境绝难比拟于南岳怀让大师;而且怀让大师本是当代公认为六祖之亲传大弟子,六祖也如是承认,无可争议;但圭峰宗密却想要大力争执,如是极荒唐之事,古已有之;由此可见争夺 克勤先师之传承法脉正统者,屡见于古来各代,非唯晚近二百年方有;是故编造大慧之虚假故事而贬抑之,不但是事所必然者,亦是古已有之,本来平常,无足为怪也!

  亦如古德所云:【才高谤起,法盛魔强,此草堂以为妙喜南迁之兆也!因思五祖谓能大师曰:“夫传法者,命若悬丝。”今妙喜帖中后语“勿使天魔知之”,又设巧便矣!可不慎哉!】是故大慧名震南宋初年,光辉掩蔽师兄虎丘绍隆,大荫自家子孙,而虎丘一脉又懒于度众,致令虎丘之传承者不易广摄四众;又因为虎丘门人住持天童山,不得不兼弘默照禅;后来即因为默照之法难以悟得如来藏,故于虎丘后第五代就落入离念灵知心中,自然门庭渐渐寥落。虎丘后人门庭寥落之后,不思门庭寥落之因由,不思检讨离念灵知心之错悟,不思求证离见闻觉知之如来藏妙义,却因心中不服而逐渐编造故事以谤施恩于虎丘一脉之大慧宗杲。然而此事本是凡夫易堕之心行,亦是凡夫继承者常有之心行,无足怪之。然而后世学人不知缘由,随同谤之,则将与虎丘后人一般同有过患,不利自身道业,抑且有损无量后世正报、依报;今日平实当以悲心据理言之,欲免有人再生斯过、自误道业。

  又,今时诸人勿再踵步古人后尘,一心专在法脉传承上用心;当以实证正法、荷担如来家业,令祖宗宗门正法久住、广利人天为要;假使有人仍继续以法脉表相传承得得自许者,斯人必是尚未实证般若正法者;以是缘故,无正法实智可依,只能依草附木,徒以法脉传承表相示人。所以者何?谓法脉表相传承之争执,于己于他皆无所益;既有闲暇,何不用心于法道?而汲汲营营于法脉传承之事相,徒劳片心,更增纷扰,自他皆无所益,谓之为愚人,不亦宜哉!

  由以上所举种种禅史事实记载,即可证知一项事实:后世住持天童山之虎丘后人,编造种种事相以谤大慧者,始于第五代弘扬离念灵知之痴绝禅师;然而编造大慧罹患背疽而亡等事,极力排斥大慧宗杲禅师,则是始于明末崇祯年间之天童山圆悟法师,非于宋、元,亦非明朝初叶、中叶之时即有也。今有其文可证此说:圆悟法师于明末继承天童山道场,特地写作及梓行《辟妄救略说》,将虎丘绍隆列为宋朝 克勤圆悟大师之最主要传承者,不承认大慧宗杲禅师为 克勤大师之主要继承人。他于卷八作如是言:

  录曰:【〔克勤圆悟禅师〕示杲书记《临济正宗》:“自马师、黄檗阐大机大用,脱罗笼,出窠臼;虎骤龙驰,星飞电激;卷舒擒纵,皆据本分绵绵的的。到兴化、风穴,唱愈高,机愈峻:西河弄师子,霜华奋金刚王;非深入阃奥,亲受印记,皆莫知端倪;徒自名邈,只益戏论。大抵负冲天气宇,格外提持;不战屈人兵,杀人不眨眼,尚未彷佛其趣向;况移星换斗,转天轮、回地轴耶?是故示三玄、三要、四料简、四宾主。金刚王宝剑、踞地师子,一喝不作一喝用;探竿影草,一喝分宾主,照用一时行。许多落索,多少学家抟量批注;殊不知:我王库内无如是刀,弄将出来看底,只眨得眼;须是他上流,契证验认。正按旁提,须还本分种草,岂假梯媒?只如宝寿开堂,三圣推出一僧,寿便打;圣云:“你恁么为人,非独瞎却者僧眼,瞎却镇州一城人眼去在。”寿掷下拄杖,便归方丈。兴化见同参来,便喝;僧亦喝,化又喝;僧复喝,化云:“你看者瞎汉。”僧拟议,直打出法堂。侍者问:“有何相触忤?”化云:“是他也有权、也有实。我将手向伊面前横两遭,却不会。似此瞎汉,不打更待何时?”看他本色宗风,迥然殊绝;不贵作略,只钦他眼;正要扶荷正宗,提持宗眼。须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤,迥然独脱,然后的的相承,可以起此大法幢,燃此大法炬;继他马祖、百丈、首山、杨岐,不为忝窃尔。”〔以上为晚明圆悟法师录自《临济正宗记》之文〕

  救曰:〔“救曰”二字以下,则是晚明圆悟法师所说〕妙喜〔大慧宗杲〕为佛果〔克勤圆悟大师〕得意上足,兹录以《源流承接》,不能载,存此篇以见。意云:夫透法而后忘法,世间技艺且尔,况无上觉道耶?今之拨无宗旨者,若未渡而焚舟;泥于名相者,若忘渡而恋筏。二者俱病,惟此篇足以起之。老僧据潭吉“谓妙喜为佛果得意上足”,兹录以《源流承接》,不能载;存此篇,以见意。暨佛果总论中近代师承,有若演之于师〔有如法演禅师之有弟子克勤〕,师之于杲〔有如克勤禅师之有弟子宗杲〕者乎!而不及我虎丘〔然而竟不曾提到我的法脉先祖虎丘绍隆禅师〕,读之不觉毛竖〔读后不禁怒发冲冠、身毛都竖立了起来〕。……。汉月〔法藏禅师〕妄攀高峰为得心之师、觉范为印法之师,真师则临济;正若世间无父之子,认三姓为父亲;遗臭万年,唾骂不尽。今救中既谓源流承接〔如今我写的《辟妄救略说》中既然是讲禅宗源流的承接〕,岂可不顾源流、仰扳妙喜夹杂于其间?〔又怎么可以不顾真正源流的虎丘一脉,却把大慧宗杲仰扳于源流记载中?〕是潭吉又一杂种也〔这正是潭吉这个人确实是杂种的另一个证据也〕。昔佛果将归蜀时,因应庵华欲随入蜀,亲嘱其见彰教〔虎丘绍隆〕。如潭吉所云,佛果何故赚应庵而不指见妙喜耶?且妙喜于卫所,亲书偈以寄应庵云:“坐断金轮第一峰,千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息,报道杨岐正脉通。”何为者耶?若我虎丘隆非佛果得意上足,岂惟佛果不当嘱应庵往见而虎丘出应庵〔编案:妙喜当时远在闽南,并被皇帝与秦桧以文书禁止接引学人〕,妙喜亦不当谓杨岐正脉。尔时一切人又不当并称大慧、应庵为二甘露门矣!可见潭吉逆种无知,是个极炎凉的光头俗物,故以从人学底技艺,喻人人本具无上觉道,泥于名相,忘渡恋筏。……又如示我隆祖云:“五祖老师平生孤峻,少许可人;干嚗嚗地壁立,只靠此一著。常自云:‘如倚一座须弥山,岂可落虚、弄滑头谩人?’”亦为老僧证据;汉月等,咬古人言句以为宗旨,老僧要将极粗一棒,直打他到底。】

  此乃虎丘一脉传至明朝时之后人,即是晚明住持天童山之天童圆悟法师,他堕于离念灵知、见闻了了之意识境界中,对于大慧语录中多处主张“法离见闻觉知”之说,极为反感;由此缘故,心中不服大慧禅师之为 克勤座下重要继承者,乃依应庵、万庵承袭自绍隆虎丘禅师,转承 克勤大师者为正脉;对于 克勤大师特著《临济正宗记》正式传付法脉与大慧宗杲,却未正式传付法脉给虎丘绍隆者,心生不平;但因不便对 克勤大师有所评论,乃针对汉月法藏与潭吉二人将大慧列为 克勤之主要传承者,大表不满,故有此段《辟妄救略说》中之粗俗文章流传也!此殆虎丘一脉后人,于清朝年间,以晚明所编大慧患背疮而亡之故事,再增补为大慧探望天童宏智禅师重病送终故事之肇端乎!

  然而《救》中所说, 克勤指示应庵往访虎丘绍隆求悟,而不指往大慧处求悟一事,是否即可引证虎丘为 勤大师之嫡传?未免太过牵强。若此说可以作为嫡传之证据,则 勤大师指引更多人习法于大慧而得悟者,岂非亦可引证大慧为 勤大师之嫡传?是故晚明之圆悟法师所说者,实可斟酌商榷也!

  二者,大慧被贬在南瘴之地,闻知 克勤大师有应庵法孙出世弘法时,心中大喜,期望大师之法可以大弘;他心中绝无点滴私心,乃特地作偈流传而崇隆之,欲其大力弘扬 克勤老人之宗风,故作“报道杨岐正脉通”之偈语故意公开流传之,以利应庵禅师之住持正法于中原也!非但如此,并将 克勤得自五祖法演而传与自己之杨岐方会祖师法衣,转赠应庵禅师,以彰其法正真无讹,如是崇隆虎丘一脉传人。如是以祖衣授与虎丘绍隆之弟子应庵,岂非更加分明的显示大慧才是嫡传?否则 勤大师为何将极重要之杨岐方会祖衣传与大慧?而不传与先前悟入之虎丘绍隆?

  大慧极力支持应庵,非唯写偈大力赞叹应庵,并将最珍贵的祖衣法宝赠与圆悟法师之祖师应庵禅师;然而晚明时之天童山圆悟法师,不明事理,竟然完全忽视之,并且恩将仇报,极力诋毁大慧,并将大慧支持其先祖应庵之事,取来反证为“大慧不是克勤正宗”之证据,无智若此。是故,大慧被虎丘一脉五百年后之传人,编派为背疽烂坏、破洞苦痛而亡者,其故事之发展轨迹,岂无蛛丝马迹可见?

  复次,晚明之后,始见传说大慧宗杲患背疮者,都非禅史之记载,而是肇始于明末崇祯三年天童山圆悟法师所造《辟妄救略说卷八》“天奇本瑞禅师”条下,是以语言对答之方式创造此说而记入语录之中,本非禅史记录之说:

  【宝峰嗣,南昌钟陵江氏子。年二十,随父商于颖州;偶厌世相,遂信步至荆门,礼无说能公,披剃为沙门。令看“万法归一,一归何处”话。师乃遍参耆宿,昼夜坐禅。至随州观音寺,闻进长老会中度夏,见壁间有保宁广中竺警策一篇,师时持不语。每抬头,惟看中间两句曰:“沉吟是阿谁?举处是何人?”且看、且参,日久意深,觉山河大地林木池沼六根六尘,都来只是一个谁字。后与全首座往襄阳,偶闻妇人唤猪声;全说偈曰:“阿娘墙内唤哪哪,途路师僧会也么?拶破者些关棙子,阿娘依旧是婆婆。”全举了便行,再不回顾。师自念曰:“且不得直下承当便是乎!”行数程,犹恍惚不已,一日病中闻僧举大慧禅师发背因缘,豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰:直下承当事不差,皆因分别隔天涯;若能返‘此’回光照,直下承当本不差。”】

  天奇本瑞禅师误会大慧之意,落在能闻、能知、能觉之意识心上,以为能闻能知之心即是真如法身,然而他心中仍然犹疑不决,不敢承当;后来病中闻僧举说“大慧背疽发作,大呼苦痛”之“公案”时,方才认定极痛时之觉知心不起言语妄想者,便是真如法身,故说“若能返‘此’回光照”,“此”字即是指回光返照能知能觉之觉知心自己,落在意识心之中。如是自以为悟,误会宗门正理大矣!今由禅门正史查之,于明末圆悟法师此文写作流通之前,都无大慧罹患背疾之说,此即是初次有大慧禅师背疾传说落实于文字之记录也!时在明末崇祯三年。然而虎丘后人言语流传之说,亦有可能更早百年,当在晚明圆悟法师之前已堕离念灵知心之祖师在世时,即已可能开始言语流传,但未落实于文字书籍。

  晚明天童圆悟传述大慧宗杲罹患背疾之说,并且落实于文字之后,其法孙于清朝《宗范》卷一,继之而载:【大慧杲云:“禅备众体,若只爱击石火、闪电光,谓说义理禅,教坏男女。”岂知波澜不阔,生死命根不断,则不敢如此四楞著地为人。我伊庵先生知其然也,编缉《宗范》一书,自参学以竟离垢,自利利他,叙秩井然;括引古德研究熏修各范模则,多取婆禅,尽力穿透,略不覆藏;毋论浅根薄质,览之均可依行发悟,惟须就明眼人印证而已。又以从朝至寝,明了意识主事,易杂昭灵窠臼,专提无梦想时主公语,导人入门,体会入微,匪孟浪郎君作略;衲捧读之,镜其苦心,随喜其普愿,谨揭化机变通之理,以抉韦编采集之幽衷,天下后世,其有同调者乎!无弃刍荛,证明斯偈,偈云:死后生前体若何,电光石火耳聋多;要知无梦无思主,磕破酣眠野鸭过。(道光乙未腊月望东川后学衲诺庵盘谈譔)】

  以如是未悟凡夫之智,错认意识觉知心以为禅悟之正宗;更不知大慧与其师 克勤所言“击石火、闪电光”之真义,妄作虚评,以谤大慧禅师。然而大慧与其师 克勤所言“击石火、闪电光”之讨论言语,都非外人之所能知也!诺庵其人堕在意识心中,焉能知之?辄敢妄作如是语,以抑大慧,非是有智之人也!

  晚明圆悟法师后人,亦因欲贬大慧之故,故于《宗范》卷一继续贬抑大慧云:【一湛祖枕子颂云:“四大无我心如风,个中谁是主人公?廓然扑落原无物,始悔从前错用功。”令补录,以便阅者对勘。至云门、瑞白位中诸祖,德隆望重,即腹胀、吐血身亡;与疏山倒屙、大慧发毒,同关报境。毋以意见有殊,妄存轩轾。一贯教中,禅宗顿圆,台宗妙圆;故知有后,兼须融会台宗。】如是而以意识心境,反对破邪显正之正事,以之妄度 克勤、大慧心腹,岂是智者之言?又不知天台宗之唯作佛法研究、判教,于般若妙法之修证、如来藏心之亲证,终无所成,终究只是画饼充饥之人,始终未入见道位中;以不知故,大力推崇曰:悟后兼须融会天台宗之宗旨。殊不知天台宗旨,一向落在意识境界中,斯可谓为智者之言乎?

  于《辟妄救略说》及《宗范》之后,继之方有圆悟法师传人清朝宗宝道独禅师之《宗宝道独禅师语录》,他于卷六中作如是言:【大慧杲患背疮不住,喊云:“痛杀人!痛杀人!”大众皆疑;适一禅客至,便问云:“还有不痛者么?”大慧云:“有。”进云:“如何是不痛者?”大慧喊云:“痛杀人!痛杀人!”禅客礼谢。观此,则病苦呻吟禅宗作略,未可轻议。禅宗惟论见性,直指即心是佛;一心之外,更无毫厘法可得。若以如来知见治习气,则心外有法矣!所以此门悟处深玄,不与教合。】此文已非单指大慧患背疽而亡者,乃更进一步指称大慧患背疾时大呼苦痛;大慧背疾而增以大呼苦痛之说,初见于此时。由是可证:渐次编造补充之蛛丝马迹,都可寻也。而其文中更狂言曰:“禅宗所悟之法不与经教之理相契合。”岂非错悟者不自知羞之具体实例!

  复次,禅门宗旨之证悟,只是初入道,尚须多所进修,方成佛道;然而宗宝道独“禅师”却不知此,误以为一悟即是究竟佛;殊不知禅门悟处只是别教七住位尔,教中佛语圣教明文具载,然而宗宝道独竟言悟后起修就是心外之法,意谓一切主张悟后起修之人皆是心外求法的外道,意谓宗门与教门是不同的二个法门,错会佛法亦巨矣!由此亦可证明其同堕离念灵知意识境界也!故有如斯错误之见解。至于宗宝道独“禅师”之错悟,此下另有他文证明之,此处暂置之。

  复次,宗门所悟若非教门佛法证悟之旨,则宗门所悟与教门所说应是二法,则宗门与教门其中,必有一门应属外道法,法界实相唯一无二故,不可同时并有二种法界实相故;未审宗宝道独“禅师”今日若在,当认同此说耶?当否认此说耶?想来唯有闭嘴一途也!是故,举凡大慧患疮之说,皆出晚明之错悟法师或在家行者;患疮而后进以呼痛之说,则是清朝中叶之时初见;于宋、元及明朝中叶时皆未曾有之,由此可以征为虎丘一脉晚明后人杜撰者也!何以故?若大慧果真有如是生动喊痛之度人公案者,诚属极为生动亲切之公案,早应如同德山病痛一般世谛流布、兼以度人悟入,岂有南宋、元朝及明朝中叶(一一二七至一六二七年)五百年之久而不曾世谛流布?而待即将亡朝之晚明崇祯年间及与清初,方才始有流布之者?当知事不可信。

  更何况大慧不满宋高宗之昏庸及宠信奸臣秦桧;大慧因此当面指责秦桧专权,所以宋高宗对大慧极为厌恶,由是缘故,宋高宗贬抑大慧,剥夺大慧的僧衣及戒牒僧籍,贬为白衣,并将大慧流放闽南衡州;后来又因大慧在衡州度人不倦,广受闽南官庶之爱重,影响力渐增;宋高宗及秦桧心中讳嫉,又强制大慧改住瘴疠严重之梅州,大慧贬居二地前后历经十五年之久。如是,宋高宗及秦桧,恶其在京,故意贬到边陲瘴疠之地,使得大慧从人死殁不少;其实正是不欲见之、闻之,心欲大慧死殁。直至大慧晚年,宋高宗见其在岭南度人甚众,在边陲的影响力越来越大,方始听从宰相张浚之建议而放回中原(张浚则是受 克勤圆悟大师生前之托,而在适当时机建议宋高宗召回大慧)。

  后来大慧宗杲死时,虽已是宋孝宗在位之隆兴元年,但宋高宗身为太上皇,仍然健在;若大慧真有如斯背疽重病而致死亡者,宋高宗及秦桧党人,岂有不令广为流传之者?而宋孝宗与大慧相交极善,又岂有不派良医、不施好药而救之者?然而大慧毕生主张离见闻觉知之如来藏方为宗门正法,力排默照禅;虎丘五百年后之徒众,既皆堕于离念灵知心中,不满世人援引大慧之开示以破默照禅之离念灵知境界,岂有不在当时广作诬蔑诽谤以求生存者?是故大慧罹患背疽死亡之说词,其实是在五百年后的晚明时才开始出现,后来清初再渐次编造补充为昼夜呼痛而加以流布广传。然而南宋以至明朝中叶,都无大慧罹患背疽、洞烂、痛苦叫唤致死之传言或记录。并且,大慧入灭六十年后,虎丘传人对大慧的诽谤,并不是背疾之事,而是另有他事,前后不一。由此可征:大慧第三度探访天童病况以送其终,并受预记罹患背疽烂坏死亡之说,实属虎丘五百年后之传人荒唐无稽之流言,焉能令有智之人信之?

  然而窥于《宗范》作者宗宝道独“禅师”之落处,仍与其晚明祖师圆悟法师一样,同是离念灵知意识心也!如是类人,对于大慧禅师依于经教而主张“法离见闻觉知”之说,都不肯信受,必定极力反对,以免自己所“悟”不能成立;但因不便公然斥责大慧禅师未悟,乃借故诬说大慧罹患背疮坏烂而亡者,藉此贬抑大慧宗杲禅师之证量,欲令众人对大慧不生信仰,则对大慧所说“法离见闻觉知”之说,不再信受,则其默照禅之离念灵知常见外道法,便可继续弘传,此应是宗宝道独故意在书中叙述大慧背疾、大呼叫痛之原因。

  至于继承宗宝道独法要之天然函是“禅师”亦复如是,同堕离念灵知心中,未离常见外道知见〔编案:详见 平实导师公案拈提第二辑《宗门法眼》第一二二则〈天然知寒〉举证拈提〕。如是师徒互承,同属离念灵知意识心也,所以其师宗宝道独法师之有如是言者,亦不足怪:【佛不过是识得了,有自由分;虽在五蕴生死中,而伊无生死;虽在根尘万境交参,而伊自萧然独脱。临济云:“是汝四大色身不解说法听法,虚空不解说法、听法。是什么解说法、听法?是汝目前历历底没形段,是者〔是这〕个解说法、听法。”〔编案:临济初出道时,犹未真悟;宗宝道独引用临济初出道时之言语,可见他仍堕在意识心中,未断我见。临济义玄初出道时说出如是等言语,后来广被当时诸方真悟之师拈提,详见公案拈提第三辑《宗门道眼》第二一六则〈临济见闻〉之举证拈提〕诸上座岂不是在者〔这〕里听法?汝特地要求他面目,了不可得;虽不可得,而一切用处却又分明,是个什么?如水无筋骨,能胜万斛舟。珍重!】(《宗宝道独禅师语录》卷一)

  宗宝道独正是如此,极力主张听法、说法底的觉知心即是真如心、实相心;如是堕于觉知心者,每多误会天童宏智之悟处,而与离念灵知意识心相应,永远不得自外于离念灵知意识心也。由是缘故,宗宝道独与其传承祖师(虎丘五百年后传人之明末天童山圆悟法师)同一所堕,是故极力主张默照邪禅所证之离念灵知为正法,便对大慧禅师所悟从来离见闻觉知之第八识如来藏证境,不能肯定与认同,则其故意以捏造之大慧患背疽“公案”以示时人,藉以暗贬者亦可知矣!

  然而清朝之禅门诬谤大慧宗杲者,别有其因;谓晚明与清初诸多皇帝都崇信藏密四大派所弘传之离念灵知心,特别是以双身法中正受淫乐时之觉知心作为真如心,故对大慧宗杲所弘“从来离念、从来离见闻觉知之如来藏心”都不信受;其中,处心积虑之佼佼者,则是宗宝道独之当朝雍正皇帝;世间又有谁人敢大胆否定有清以来历代皇帝、摄政王(顺治、多尔衮、康熙)及当朝皇帝“所悟”之离念灵知耶?是故上行下偃,流风所及、影响至深,错悟之“禅师”便可大力弘扬离念灵知,同以意识心为禅门宗旨之心,佛教界便多认定离念灵知心为佛心、真如心也!由是缘故,错认离念灵知为真心者,都对大慧禅师“法离见闻觉知”之开示无能信受,则其时开始大量编造大慧患疮、患疽,乃至后来终于逐渐增补而编成有头有尾之故事流通之;以如是背景及史实以观,此亦是可以想见之事。

  清朝雍正皇帝与藏密喇嘛极为亲善,特别厚待喇嘛,乃至捐其仍在亲王时所居之潜邸殿舍与喇嘛,作为“修行、弘法”之道场。由是缘故,与诸喇嘛同堕离念灵知心中,非唯勤修双身法而已;是故雍正皇帝编集《御选语录》而选录诸祖公案时,常多选录同堕于离念灵知心之祖师公案而辑入其中;若有选录众所公认之证悟祖师者,则将其证悟之紧要处一一放过,单就其无关紧要之言语录入。既有如是心态,则大慧宗杲之排斥邪解、力斥离念灵知心者,雍正读之当然不喜,故于《雍正御选语录》序文中,极力排斥大慧宗杲,谤言:“大慧杲误人谬论,丛林当为炯戒。”都不选录大慧之公案及开示。由是缘故,当时禅门为讨好雍正者,悉皆一气连声以谤大慧宗杲;始则声言大慧宗杲罹患背疽而亡,后来渐渐的长期演变补充,编造出完整的探病患疮而亡之灵龟与钝鸟等故事来。

  大慧宗杲乘愿再来时,即因元朝及明朝中叶开始之皇帝信奉藏密“欢喜佛”(男女合修的双身法:大乐光明、乐空双运、无上瑜伽),导致佛教上下悉皆崇信离念灵知意识心;亦因清朝顺治、康熙、雍正……等皇帝崇信藏密而认定离念灵知故,由其庞大势力所影响故,大慧……等人已不可能再于中原地区弘法,只得奉 佛之命受生于西藏,冀由藏密内部从根源改变藏密法教,期使中国佛教从根本改变而回归传统佛教;惜仍不敌藏民业力,功败垂成。然由当时中国如是环境,后来复由雍正皇帝亲著《检魔辨异录》,专以离念灵知心而极力排斥大慧宗杲如来藏妙法;如是上行下偃,离念灵知心邪法一气风行;雍正真可谓自是魔属而反指称大慧……等人是魔属。

  由此当知,晚明、有清一代当政者之普遍排斥如来藏法及大慧宗杲,晚近四百年间之佛教界滋生大慧探病于天童、送终及后来患背疽而亡之故事者,在此背景环境之下,可谓是事所必然者。亦由是故,大慧宗杲必被同堕离念灵知心而弘扬默照禅之虎丘一脉五百年后之传人诽谤,当然是不可避免之事。犹如今时平实广弘“离见闻觉知之如来藏”正义,必被彼诸同堕离念灵知心者谤为外道,亦被堕于意识心之星云与证严二人谤为邪魔、法义有毒者,古今如出一辙,殊无二致。

  如是事件,古来即已层出不穷,然而于今更滥。古有何事而平实作如是言?谓有如是证据:【夫树高必招风,名高必招忌;非但人间世如此,即出世法中亦所不免者。故明教嵩、大慧杲,皆见道明白、问学渊博,行不负解、出言成章,心光耿洁;近则可以照一时,远则可以光万古;然明教、大慧,俱不免贬辱,况其它乎?本朝隆庆闲如、遍融法界二师,操履光耿,亦不下古人,而皆遭细人之谗,至于抵狱。既而谗口卷舌,心事顿明;初虽受诬于一时,终大取信于天下;无择智愚,闻二师之风者莫不引领愿见,如肉佛然。比劳盛亦遭诬陷,吾曹有不知大体者,亦随脚跟乘风鼓谤,流言充斥、扇惑清听。殊不知松柏不历风霜,黄金不经垆冶,道人不涉逆境,孰辨真伪?嗟哉!须奴!徒捐发须,不谙大体,灭华倡胡;浮云散尽,明月还孤,光彻寰宇。汝面泥涂,辱书答此,可谛踌踟;情申理白,邪正皎如。古人有语:“诬人自诬。”事未定而先见,情难辨而理曲;千载晨昏,何疑之有?】(《紫柏尊者全集》卷二十三)

  由紫柏法师所说,可知古人早已对错悟者之诬谤大慧等人,洞悉其私心也!奈何今人反而蒙昧。由是观之,平实高唱“离见闻觉知之第八识如来藏为佛门证悟之唯一标的”,其不招来错悟大师之无根诽谤者,实亦大难矣!亦恐舍寿千年之后,不免同遭大慧数百年前所逢罹重病而亡及近代增补之钝鸟灵龟一类诬谤也!今特预记于此,以杜后世学人之一再编造莫须有事实诬谤贤圣之言,欲免今人、后人口业也!

  至于蓝吉富先生引述晚明、近清愚人编造之大慧与天童之间钝鸟灵龟故事,若欲以之警戒学人不可妄谤他人者,其心实善;若欲以之制止平实破斥邪说以显正法之异邪说所在者,则属其心不善。然而其心之善与不善,皆在其人,向与平实无涉,亦非平实所关心者,平实唯关心随人诬谤者之果报尔。至于善恶果报如影随形,历劫而不坏,缘熟自报,则非平实所能影响之也!(待续)