般若信箱

  问一、请问佛子能不能吃麻油、芝麻酱?因为《地藏十轮经》中说,压油时会伤害很多肉眼看不见的小虫,而麻油是芝麻压榨而成的,佛子是否当避免?我也不知自己是否理解错了。还有本书上说:食麻油会增淫欲,而且麻油很香,食时会增加人的贪念。萧老师您认为如何?

  答:对于可否食用麻油的问题, 平实导师已在《楞伽经详解》第十辑有说明:“又因中国地区之麻油制法迥异天竺,并无杀害众生而食其肉之问题,是故中国地区所造之麻油,可以调理素食疏肴,不须比照天竺禁食麻油。”据 平实导师的开示:古天竺的麻油,是采收麻子以后,放入某一种虫卵而加以屯积,待虫卵孵化成虫以后,再烤熟压榨成麻油。这是杀害许多虫类众生的事,所以经中说不应食麻油;中国地区的麻油若是生虫了,就丢弃不用,与古天竺不同,所以不受此限。

  至于食麻油、芝麻酱会增加淫欲的说法,不知道您在哪部经典看到?在《楞严经》中曾开示食用五辛的过失,五辛乃“熟食发淫,生啖增恚”故当遮止,但是并未提及食用麻油、芝麻酱有此现象。再者,《楞伽经详解》第十辑开示:“素食者由于所食疏菜多属寒性者,温性者少,是故常须以热性之麻油爆姜而后炒之,去其寒性,以免身寒日久致疾。”至于麻油很香,易增加人之贪念,这不是麻油的问题,而是起贪之人的心性、习气问题,不可因此而误会,当从心性下手为妥。

  问二、萧老师说参禅时只知疑情不破,更无他念,此时吃的是黄豆还是花生米都分不清了。我有时也有点这种感觉,除了疑情,吃的是肉还是菜也分不清了。那此时即使吃了肉也不算违戒?

  答:您的讲法乃是误会 平实导师的意思,那是说学人参禅进入疑情正浓、忽略现实的阶段时,有可能产生的现象之一,故在《禅──悟前与悟后》当中有这样的开示,但书中也提到此一现象未必会发生在每个人身上。 平实导师开示这样的状况,乃是告知禅和子在参禅的时候,需要注意个人的安全问题,这是应该要有的正确知见与转进要领,免得因为不清楚状况而造成家人误会,或者发生危险,反而造成停滞或退转的情形发生。

  至于戒律的违犯,因根本、方便、成已而有上中下品的差别,这个部分在前几期般若信箱有回答过相关的问题,您可以去查看。对于您所提的情形,得要看您是否明知是肉而故吃,若不清楚这个部分的法义,可以请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑,对于戒律的毁犯差别,有甚为详细的开示说明,此处篇幅有限,故不赘言。

  问三、我开始信佛是从陈健民的一本传记开始的,当时很佩服他。我认为他是发了大悲心、菩提心的菩萨,愿意自己受苦而救度苦难众生,这从他写的诗句就看得出来。但我不明白的是,他是发了菩提心的好人,为什么佛菩萨不直接在他的梦中或定中直接显圣告诉他:“密宗是邪教,你这样盲目地修炼不行。”为什么佛菩萨不直接明示他,以至让他枉费一生的苦功心血。佛菩萨好象很不慈悲啊!我想这也是全世界密宗弟子想知道的问题。

  答:人间若有菩萨乘愿再来时, 佛与诸大菩萨就不会对人间的法义弘扬或辨正加以干预,应该由住持正法的人间菩萨来做;假使有众生因缘不佳,导致无法亲值人间正法,只能说他们的因缘就是如此。否则,诸佛菩萨都得要时时刻刻去入梦教导众生了,那又如何能为更多的众生说法呢? 佛与等觉菩萨们既以安排证悟的菩萨乘愿再来人间,当然应随其因缘而作,所以您所说的这个情形不是佛菩萨不慈悲,只能怪众生自己因无明所障而不明了真相。

  至于为何佛菩萨不常在梦中告诉他,这个部分我们在上一期〈般若信箱〉问五已经回答过了,再举第二十三期的〈般若信箱〉问三的回答来说明:“所有的邪行,都是缘于无明,它是缘起法流转门的第一支。所谓的无明,就是不符合真相的认知;以此来说,众生造恶皆是出于无知,没有一个人是明知故犯。菩萨因为认清这个事实,因而发起大悲,不分别众生的善性、恶性,能够平等的救护众生。”这也是所有修行人应该有的正知见:“无明的破除最重要!”若是无明遮障极重的众生,佛菩萨夜夜入梦去告诉他,只是三言两语的说明,也是不会被接受的;又因为还有更多众生等著救度,这种缘未熟者就等待未来的因缘,转入来世而由人间菩萨来救度;至于未来世能否再留在人间,或者遇到人间真正的菩萨时能否信受?还得要看未来的因缘,不是佛菩萨入梦去说就能点醒他。

  从您提的问题,就已经点出“邪见与恶知识的误导”对众生的残害有多么严重!也可以知道想要修学佛法而正确无误的重点,就是需要有“正知见与善知识的摄受”,这是非常重要的一点,这也是我们佛教正觉同修会目前所作的工作,也正好显示“摧邪显正”的重要。因为许多人初发心修学佛道甚至出家办道,然因为过去所熏邪见的种子,与此世遇到恶知识缘的误导,所以信受藏密与印顺等恶知识所说之相似佛法的邪见,导致原来学佛修道的善心,却因为恶因缘的缠绕,造成枉费一生、唐捐其功的后果;甚至有人不仅没有增上道业,更犯下淫人妻女、大妄语、诽谤正法的大恶业,既是冤枉又可怜可愍!心性善良的陈建民上师就是一个很好的例证。

  平实导师也常常在课堂上开示:“做任何护持正法、利益众生等之善行,要把智能放在前面,以智能为前导。” 佛亦在多部经中如是开示:“所作行中,智为先导”,其中《佛说十地经》卷六开示:“于一切业,智为先导;随智而转,慧到彼岸,以为增上大悲为首。”古今许多的修行人,都愿意发起大悲愿想成佛利益众生,但是缺乏正知见的简择,所以误入歧途的非常多,这些情形都是肇因于邪见与恶知识缘所致,所以“破除邪见与导正恶知识”也是正信佛弟子未来该努力的工作与使命。

  对于藏密的邪见,其实佛菩萨早有明示,并记录在经典中,只是他们一直不肯信受,不能责怪佛菩萨不为他们说明。如《楞严经》卷九:【又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空;空心现前,乃至心生长断灭解;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤:‘持戒名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?’其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽;因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入。或食屎尿,与酒肉等,一种俱空;破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。……

  是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。……绵爱其心;破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:“佛有大小,某佛先佛,某佛后佛;其中亦有真佛假佛、男佛女佛,菩萨亦然。”其人见故,洗涤本心,易入邪悟;……推究其心;破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:“眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处。”彼无知者,信是秽言。……阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多逾百世;令真修行总为魔眷,命终之后毕为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见;我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。】

  佛虽然说明的这么清楚,但是众生无明所障,还是不信受,而去追求藏密喇嘛教的邪见,反而跟著吕澄及印顺派的法师、居士,写文章及口头上毁谤《楞严经》为伪经;诸佛菩萨现在也没有办法马上救度他们,只能透过各种因缘(譬如安排证悟的菩萨再来人间弘法)告知其正确的知见,努力的破斥邪说显现正法;众生不信,诸佛菩萨也只能期待未来世这些众生,能够有因缘早日成熟正法的种子,透过此世所熏的正法种子来断除邪见、趣入正道。所以为了救度广大的学佛人建立正确的知见,我们更应该把 平实导师所著《狂密与真密》四册广泛流通,使得破斥藏密邪说、显现正法之功德增广范围,以此来利益更多的学子;譬如 平实导师在《狂密与真密》的序文中说:“普愿显密一切行者细读此书,一一加以验证而明辨之,以护自身、兼救他人,大众同离破坏佛教正法之大恶业,莫再因循苟且而随密宗邪法深入岐途。”如此才能真正的救度误入歧途的学子早归正道。

  问四、《楞严经》中说持楞严咒可令破戒者得戒,不清净者自然清净,无智能者开智能,舍寿后可往生佛国。那为什么宣化上人持念那么多年,还是会在讲法时出现不少错误?我遇见一位同修,也常念楞严咒,念得也很精进。但他却当著其它同修的面,诽谤萧老师的无相念佛那个念是《楞严经》50种阴魔之一。经中不是说念此咒可开智能吗?那他为何还要诽谤萧老师?又经云:持咒者虽然破了戒,还可重新得戒。那他是否可以不受诽谤的恶报!

  答:《楞严经》中说:“若我灭后,末世众生有能自诵、若教他诵,当知如是诵持众生……设有众生于散乱心、非三摩地心忆口持—是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者?……是善男子若读若诵若书若写,若带若藏、诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫、常与诸佛同生一处;无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散。是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智能者,令得智能;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。”所以经中有说散乱心、非三摩地心忆口持者,都有金刚王的护法戒护,更何况决定菩提心者更能有金刚护法神众的保护,以及后面功德的显现,所以“决定菩提心”乃是重点。

  我们看此段经文前有说:“十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。”而此咒心指的就是一切万法的本源——第八识真心如来藏,能够对真心如来藏生忍而持守者,也就是亲证实相而能转依、心得决定者,是名决定菩提心者,即是持守楞严咒心者,名真持咒者,所以《楞严咒》、《大悲咒》的真实持诵者,真实持楞严咒者,乃是大乘见道后的菩萨,能够“决定菩提心”故,因为真实见道的功德而能让过去破戒之人,能够透过转依真如而做实相忏悔,而令“戒根清净”等功德显发。再者,对于咒语的持守有分为理持及事持两个部分,本报创刊号曾有冷无烟师兄以大悲咒为例,专文介绍这部分的差别与要领,有兴趣者可以去请阅来读,其中有说:“若欲真识观世音菩萨之苦心者,不应执事废理,不应只信经中事持之语执为全义,应全经皆信,方是真信受者。”这就是我们面对咒语持诵的时候应该有的态度与认知:必须理事圆融,不偏不废,才能圆满具足持咒之功德,不是单凭事持即能圆满功德。对于《楞严经》中甚多重要法义需要说明,此处限于篇幅,无法全部回答,且 平实导师曾开示过此经的要义。我们期待2009年开始出版的《楞严经讲记》早日问世,闻熏其中深妙的法义。

  对于持咒多年的宣化法师却说错法,肇因于他没有因缘可以亲证实相,而只能事持楞严咒,无法理事兼持才有此弊。而您例举的那位同修,从您的描述,可知此人乃是“依语不依义”,还不解无相念佛的行门乃是源于《楞严经》〈念佛圆通章〉,也没有如实的了知《楞严经》所说五十阴魔的真实义理与法相,故作此论断;因为这里是五浊恶世,众生本来如是,也不足为奇。所以我们应该要把道理讲清楚,避免凡夫因见取见与慢心的障碍,而又造恶业诽谤。且 平实导师在《真假开悟》前言曾开示:“这里是五浊恶世啊!命浊、众生浊啊!最难对治的是见浊。”五浊恶世的众生最难对治的就是见浊,所以众生是因为对于法界实相的不如实知,故由此邪见无明而沦堕六道,我们当接受这个事实,而努力去救度他们。

  对于任何人破了戒以后,都可以重新受戒得戒,受戒得戒的功德无法抹煞,但是诽谤贤圣及破戒之业是否受报,得要看属性罪、戒罪、根本、方便、成已等许多的因素来判断,并且看其事后是否有如法忏悔与灭罪,我们认为只要在舍寿前如实的发露忏悔,转谤法而做种种护法之事,都来得及补救;早日知道过失,早日忏悔补救,以免舍寿时才想做而为时已晚。对于忏悔部分的法义,我们在之前有很多期〈般若信箱〉都说明过,请有兴趣的菩萨请阅之。

  问五、我看到很多佛教书、报刊,总有几页印满了功德芳名、助印钱数。佛再三教导我们要不住相布施,我们又何必计较自己的名字、钱数是否被人所见呢?如果不印这些,可多印很多佛教书、报刊。而且一份报刊浪费这点油墨、纸张,每年多期几万份浪费的就非常惊人了。因果报应,丝毫不差,我们浪费资源,也会有因果的啊!报刊是面对全国读者的,却有很多是当地当时佛教活动的内容,这对外地读者或几年后看到此报刊的人又有何意义?不如刊登念佛感应录、往生录,永远有阅读价值。经过辗转流通、传阅,可让成千上万的人一入眼根,永为道种,成为将来往生极乐的因缘。看了几期从台湾寄来的《正觉电子报》平面版,也有这个情况,当地当时的内容网上公布一下即可,无需登在每期几千本的刊物上。

  答:您所提的功德芳名录、助印金钱数目等现象,《正觉电子报》平面版从创刊号到今天,都没有刊登过任何功德芳名录之事情,以后也不会有;正觉同修会印行的结缘书中也一样不曾有这个现象,可能您是把看到其它道场的书刊印象,误植到对我们书刊的印象中了。我们也就是秉持您所说的“无浪费、实在、无相布施”的这种精神,所以没有您所说的问题。至于《正觉电子报》原本只有网络电子版,故名电子报。然而在许多会员及学佛读者当中,也有为数不少的学人,因种种的原因无法上网阅读,希望我们能够出版平面版供其阅读,这样也可以读到许多的法义与最新的同修会活动公告。这是为了许多无法上网订阅的读者所施设,因为这类读者也有许多是同修会共修的学员,所以我们在纸本平面版的布告栏所公布的事情,乃是最新的活动消息与重要讯息通告,并且也有前期错别字勘误表等公告,这些都是必须的。如上所说,许多的同修乃是透过这样的公告而得知正确的讯息,故不可因为节省而忽视这些读者的权益,如此就本末倒置了。因为《正觉电子报》当中有许多精彩重要的法义述说,所以许多人把手中的纸本版寄给自己有缘的亲友、道友分享,想把当中很好的文章分享给学佛人,使其闻熏正确的知见,就算是大陆与国外的菩萨也是一样。您在大陆所收到的《正觉电子报》应该是这种情形,发心寄送给您的菩萨,主要立意不是在告知活动讯息等,而是分享正确胜妙法义的法布施,故不可误会。假使您想要大量减少纸张浪费而保护森林、环境,照顾森林中的动物,最好是请求印顺派及藏密的大师们停止继续印行书籍,也请那些未悟言悟而继续误导众生的大山头法师们停止印书误导广大学佛人,一则可以照顾到树林的生息与环保,二则能减少或终止他们误导众生、戕害众生法身慧命的恶行,一举两得!您可以考虑写信呼吁他们,成就您推行环保而照顾森林动物的功德,也间接的减少误导众生的行为。至于本会印行的书籍,比较四大山头及藏密,虽然书的种类很多,但数量上比起他们来,本会可说是数量极少的;而且本会的书籍也都是正法而没有丝毫误导众生之处,并且能将正法种子深植有缘佛子心中,促成早日断我见、早日明心的结果,功德极大!比起他们所浪费的资源来说,本会弘扬正法所使用的资源,就显得微不足道了,有智能的您应该会认同才是。

  问六、请问耶稣历史上是否真有其人?佛子遇急难、恐怖时,念观世音菩萨,即得解脱。那基督教徒遇险时,念上帝是否有效?因为韩国总统金大中过去为民主奔走时,遭政敌派出的特工绑架,特工捂著他的眼,要把他丢进海里。他就默默祈祷,然后他就看见黑暗中耶稣的形像一闪。然后天空中突然出现美国人的直升机,杀手慌忙丢下他跑了。他得救了。

  但是也有不少犹太人认为上帝最终遗弃了他们,否则就不会有600万犹太人惨死于希特勒手下。我想问的是:“如果犹太人被杀时,念上帝无用。念大慈大悲观世音菩萨,观世音菩萨会来救他们吗?但观世音菩萨为什么不告诉他们:你们至诚念我之名号,即可得救,以至让他们临死前连求救的信号都发不出来?”

  虽然我在问萧老师,但其实我也可能知道它的答案。因为印光法师曾针对有的佛子抱怨佛菩萨不灵,不保佑自己时说:佛菩萨之意非凡夫所能知。佛菩萨非不能显神变,无奈众生业重。虽有600万犹太人惨死于集中营,但更多的犹太人仍一如既往的坚信上帝。他们相信,他们作为有罪的个体,即不可能也不应该去揣摩上帝的旨意。因为,上帝所做的一切,都非有罪的个体所能理解,而上帝的智能深不可测,上帝的爱广博无边。而这就是他们的感恩,他们的希望。我以为,此时东西方圣人的教诲都是一样的。不知萧老师意下如何?

  答:西方历史记载有耶稣这个人,但是否真有其人?而且受到压迫、死于十字架上,只因他自称是王,而与人王起了冲突;但这问题于我们修学佛法的增上无有帮助,所以我们也不必去查证探讨历史记载的真假。至于“解脱”与“世间危难的解危”有不同的意涵,众生多不了解其中的差异,只能在世间法的危难救助上用心。凡夫众生不知道“三界生死、沦堕六道”才是真正的大危难,至于您所举韩国金大中的例子,乃是报章杂志所说,事实是否如故事所说?尚待查证;而美国人前来救助他,是否在他求助上帝以后才出发的?是否因为他求助上帝的缘故才做的?也是您可以思考的问题之一,但这问题比起真实可以修证的佛法,对我们来说,似乎是显得微不足道的。其实政治人物的故事真假常常很难断定,这牵涉到许多的政治手段与背景,也有利益冲突的考量,非我们讨论的范围。

  再者,佛教对于救度生死的问题,与基督教等一神教所述有极多的不同;佛法乃是自觉、觉他、觉行圆满的法门,而耶稣所倡的基督教顶多则是欲界天的人天善法;所以 观世音菩萨所救度的“生死苦难”不是仅有凡夫所知的表面生死解厄,乃是解脱三界分段生死苦,甚至变易生死苦;这个不是其它宗教,如基督教等所能做到的,故不一样。

  而您所举出的例子,牵涉到众生共业的问题。我们思考一个问题:“为什么这个世间有许多人的命运不同?”大家所受的苦难,并非一神教圣经所说的,由上帝瞋心而作所导致,更不是由大慈大悲的佛菩萨所作,皆是我们自己所造的共业自业种子的成熟现行;犹太人被希特勒屠杀,正是经中所说的刀兵劫的灾难。我们看《长阿含经》卷二十二说:“斯由其人常怀瞋怒,害心相向,无慈仁故,是为刀兵劫。”佛已经举出刀兵劫发生的原因。我们可以看得到,在这个世界上的人们,是否“常怀瞋怒,害心相向,而无慈仁”?若是,则不可避免的,未来因缘成熟时,一定会相应刀兵劫的生起,这是法界因果的定律。诸佛菩萨及 观世音菩萨救度的重点乃是在这里,是要救度众生解脱生死之苦,离开刀兵劫及一切苦难而趣入真实清凉的实际。如果一个众生“常怀瞋怒,害心相向,而无慈仁”,难道要救他来继续残害众生吗?显然不是!是应该救度他转变邪见为正见,如此才是真正的救苦之行,这个乃是佛教不共外道的教诲之一,所以不可以说“此时东西方圣人所教诲的都是一样”, 佛所说的义理清楚,非您所模拟的情形。而且上帝对声闻初果断三缚结的见地,是仍然无知的,就别说祂对阿罗汉、辟支佛解脱证境的了知了,更别说是菩萨的般若、种智证境,以及诸佛四智圆明的无上智了!所以把凡夫本质的上帝拿来与佛、菩萨相提并论,不是很适当的说法。

  问七、第29期《正觉电子报》有一段话解除了我学佛几年来的困惑。就是为什么在佛教故事里,动物会说人话。几乎在所有的佛教书里都没解释这个问题,以致于很多人看后都把它们当成虚构而非真实的故事,故不能生信。建议你们以后在编辑佛教故事,若涉及到动物时,觉得有必要就加上这段话,以使广大未生信的众生生信。

  经云:持大悲咒者,若风吹其人,余风吹虫类众生,则此虫类众生亦可往生极乐,莲华化生。而有则佛经故事是:释迦佛观一只蚂蚁,说此蚁虽经过七佛出世的久远时间,仍为一只蚂蚁。但大悲咒既有如此神力,那释迦佛一持念大悲咒,此蚁即可往生。如此简单,何乐不为?又,《楞严经》云:持楞严咒者,若于父母之身不得心通,十方如来即为妄语。那是否可以说,如果不停地念楞严咒念下去就能明心见性?但我有时一天念三十遍,把嗓子念哑了,觉得还是贪、嗔、痴依旧啊!

  普贤菩萨教导我们要随顺众生。《华严经》云:菩萨令一切众生欢喜,则令诸佛如来欢喜。但同经中还有一段却说:菩萨当远离出家在家一切凡夫。这让我感到无所适从啊!

  答:1.谢谢您的建议,我们以后会加上这一段的开示。

  2.大悲咒、楞严咒的神用殊胜,经中说明很多,且有许多人持诵而相应其功德,但对于咒语持诵应有理持与事持的部分,如同问四所回答。但是经中所说持咒功德乃是自己持咒,而非佛菩萨及旁人帮你持咒;对于您所举的例子,表示您对于经文与咒语有误解,《大悲经》前面有说:“如是等一切恶业重罪悉皆灭尽,唯除一事:于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪?虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。”必须于“咒心”不生疑盖,这个部分同问四所答,决定菩提心者得以具足理事圆满的功德,不然只能有局部事持“远作菩提之因”的功德。若想要持咒而证悟般若,必须先理解般若波罗蜜正理,才能获得心通,心通就是开悟般若而了知实相心。如同念佛法门的一行三昧一样,可以在持名念佛之中悟入般若而见法身佛──自心如来;但前提也是一样:要先听闻般若波罗蜜。并且所听闻的般若波罗蜜,必须是正确的,如果是听到错误的法义而产生错误的知见,就永远不可能心通,只是以持咒作为未来世获得心通的远因了。

  又《菩萨优婆塞戒经》卷三开示:“是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流及一天下。”所以一个人造恶的因缘力能够影响共业有情及器世间,同样的道理,持咒造善亦复如是,因为持咒功德福德能够庇荫其它共业众生得利,然受庇荫者与持咒者来比,功德差异甚多,但前提是所持的咒必须是正教中的咒,若是藏密中多数的咒,都是取自外道的鬼神相应咒,就不可能有正面的功德力。若此世界大多数人已经断我见或亲证实相,亦即从理持上面而真实持守大悲咒心、楞严咒心的人有很多的话,同样的可以改变整个器世间的共业,也会影响其它众生而趣向善道,这也是我们学佛人该努力的地方。

  3.在第十一期〈般若信箱〉问五的回答中,所举《大智度论》卷十七的教证,与您的问题相同,“因此,菩萨为了修证禅定,获得真实的智能,不得不暂时远离众务、愦闹之处,等到成就禅定、智能,再回到众务、愦闹之处,与众生同事,摄受众生;时机、因缘不同,而有不同的作法,这是没有过失的。”所以《六十华严》所举的两段经文乃是菩萨在不同的位阶,前后时期所主修的课题有所差异,但是并没有冲突的地方。

  问八、我修行已有一段时日,平常以念大悲咒为主。有一天我突然发现,看到许多心念一直从内心升起而后又消失无踪!这些念头,有的是有文字,有的是没有文字,纯粹只是感受。这些心念与感觉的出现有长有短,而且出现后又会随著时间而消失。又发觉这种心念与感觉是因为我的六根与外在的六尘相接触时,才会出现的一种现象。我每天都看著这些念头与感觉的生起与灭亡。当感觉生起时,才会有我的存在,当感觉与念头消失时,就找不到真正的我了!因为我感觉那不是真正的我,真正的我,怎么会如此时有时无呢?真正的我难道须要借著这些六根与尘境的接触才会出现吗?也因为如此之后,反而不在乎这些心念的感觉了!因为会消失嘛!不管是听到惹人生气的话也好,或是让人生起喜爱的语言、物品也好,或是恐惧也好,总觉得这些事并不真实!所以后来就变得越来越不在意这些感觉了!外界的一些人事物,对我都起不了什么兴趣,变得淡淡的。

  请问:1.我这种心态,究竟是什么心态?2.我是否修错了?该如何改进?3.我今后该如何导正才能入修行正行?4.像我这种心态,若是不改,以后会变成什么?乞请为我释疑!我已困扰很久了!谢谢!再谢谢!不胜感祷!

  答:这个问题我们以前曾经为别人回答过了,请您去查阅本报第二十八期的〈般若信箱〉问十一。再者,从您的经验,就具足的证明识阴见闻觉知的虚妄性,因为五阴中的每一阴都非真实,乃是虚妄无实的,属依他起性暂时而有。如果有正知见或者善知识的指导,就可以对于五阴的每一阴,透过深入的现观证实,尤其对识阴的虚妄无常无我,更能深入的观察证知。而亲自实证五阴十八界的虚妄性,即可断除我见,得证解脱道的初果证量。这个部分的法义与观行要领,在《识蕴真义》与《阿含正义》当中有非常详细的开示,建议您请阅此两本著作,详细阅读,并思惟整理,当依书中所示法义与观行要领,更精进、更深入的如实观察,如此初果断三缚结的功德乃是唾手可得。

  问九、何谓“轮宝”?其种类及功用为何?又修行至何境界才会有轮宝?其又如何出生?恳请详细解说,谢谢!

  答:轮宝乃是转轮圣王的七宝之一,《摩诃般若波罗蜜经》卷二一:【须菩提!譬如转轮圣王,若无轮宝不得名为转轮圣王,轮宝成就故,得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字,不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。】其它有关轮宝的问题,我们再列出一段经文,当中说明甚详。《大萨遮尼干子所说经》卷三:【王言:“大师!转轮圣王依何因得第三轮宝?”答言:“大王!转轮圣王依离瞋心不善业故得彼轮宝,所住之处自然降伏,得大胜乐。”王言:“大师!云何名为得大胜乐?”“大王当知,转轮圣王所有轮宝具足,能有五种功德。何等为五?一功德者,彼轮宝体纯阎浮檀金,具足千辐、广五由旬,显现世间如第二日轮。二功德者,彼轮宝去飞腾虚空无能障碍,一日能行八千由旬。三功德者,随顺转轮王心中念欲,诣四天王行四天下:南阎浮提、西拘耶尼、北欝单越、东弗波提。时彼轮宝,随王念处即飞虚空在前而去,依彼轮力,四兵象马及车步等,一切悉皆飞腾而去。四功德者,所有不伏转轮王者,王若心念,而彼轮宝,随所念处即飞而去,悉令降伏。五功德者,彼轮宝势无有敌对,一切小王见者降伏,以转轮王依法修行离瞋心故,是名转轮圣王轮宝之用,令王受于最胜大乐。”】又证悟菩萨若出生于天界中,由异熟果报故,随其修证高下而有轮宝:铁轮、铜轮、银轮、金轮。若生在人间则无,故人间的别教菩萨须在三地满心位生起意生身以后,才会有轮宝,人间菩萨要依修得而非依异熟果得故。《华严经》亦说:【一切法界功德王,白业成就为轮宝。】此处篇幅所限,无法举出更多的经文为您说明,只能简略回答,若要知道详细说明,可以去请阅《大方广佛华严经》及《大宝积经》。

  问十、近期报纸上曾经刊登有两个头的人。请问他们是一个色身,两个如来藏,还是一个如来藏?如果是一个,那么连体人,成功分离后,为什么两个人都可活?要是两个如来藏,那么可以两个如来藏执持一个色身吗(有些人是两个大脑公用一副内藏)?为了健身,能否练一些气功?无相念佛,好象也应该能起到一些健身的作用,是吗?

  答:1.一身二头的畸形人,通常是由于同卵而有两个精子进入,但分裂情况产生了异常而无法完全分开所致;至于是否为同一人或是二人,应依胜义根为判定的标准,不是依扶尘根来判定。依您所说的情形来看,是二个有情的如来藏住持,因有二个胜义根而共享一个色身;若是扶尘根也具有二个,并且在分割以后都足够维持生存应有的条件,也是可以两个人都存活的。

  2.练气功得要看您是以什么样的动机与心态去作,若以健身的方式来作,乃是与运动属同一类的,与一般的跑步、游泳、体操类似,这与学佛乃属两件事情,并无妨碍;若是贪著气功所相应的有为境界,那就变成对色身、寿命的执著,反而成为修学佛法的障碍,这个部分得要确定清楚。

  3.学习无相念佛,每天一段时间的无相忆佛拜佛,其中一个很重要的要领就是色身放轻松,而觉知心专注于忆佛的念,如此身心皆轻松的状态下,对于繁忙的现代人有纾解压力的作用;再者,无相拜佛动作极慢,所以对于筋骨的舒张有很大的帮助,具有类似健身瑜伽的功效;三者,无相念佛的专心一境修法,会产生定力而使原有的气功增长,有人会因为无相念佛而使前世所修气功自动发起,达到气功健身的效果;四者,因为长时间的忆佛,能够使得自己的觉知心都是缘于您所欢喜忆念的佛菩萨,这样必将与您所忆的佛菩萨相应,达到经上所说:‘香光庄严’的功德,同样是对于身心的健康有帮助,因为已蒙佛菩萨冥中加持故。

  问十一、无尽灯论坛上有善知识开示:发起、圆满菩萨种性的甚至比明心见道还重要,菩萨种性发起不足的行人即使侥幸明心了,也容易成为退分菩萨。能否请老师开示:菩萨种性的义涵是什么?如何发起、乃至圆满菩萨种性。

  答:菩萨种性的义理与内涵, 平实导师在《明心与初地》当中已开示许多,这个乃是十行位性种性菩萨的主修:“发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养”,也就是“长养菩萨应该有的圣性”,亦即在完成习种性的修习,远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后,离开了习种性,进入性种性的十行位当中;十行位的性种性菩萨,“性”乃是重点,也就是得要发起“菩萨性”,你的身口意“行”得要转依如来藏的“本来性”、“涅槃性”、“清净性”……等种种无漏体性,身行、口行、意行都是展现菩萨性,都是菩萨行,如此才是性种性具足的菩萨,如是次第亲证与具足圆满完成性种性的现观功德与资粮。所以性种性的菩萨,也就是十行位的菩萨,除了要发起菩萨性之外,还得要注意,这十个位阶又叫做“十行”,既然叫做“行”,那“行”乃是非常重要的,也就是得要将你的“菩萨性”在身行、口行、意行上面显发出来,甚至长养扩大,所以十行位又有一个名字叫做“十长养”,从发趣到长养;那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心,还将此菩萨性扩大长养,而落实在自己的身口意行当中,不是只有十发趣的发起而已,还得要在此十长养的位阶当中成长,那就是得要不停地为众生做事情,不停的让菩萨性的法水,浇灌在您的身口意三行上面,使得您的菩萨性已经长养成就,再进入道种性的位阶,成为十回向位的菩萨。

  道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德,但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生,而不是为了一己之私而作,要回向众生成就佛道的一切愿行,也就得要有修道性的建立;菩萨修道性就是要破邪显正,但是破邪显正后面还有一句话,那就是救护众生;破邪显正的作用乃是要以悲心为基准,念念回向救护众生,所以叫做十回向,是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远离众生相,从这件事情开始实修,不可以眼看著众生继续落入众生相中而无动于衷。透过十回向救护一切众生的菩萨行愿与善净行,这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中,由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏,替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子,未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。

  菩萨三大无量数劫的普贤行,有一个部分就是福德庄严的资粮修集;佛乃是两足尊,福德庄严具足、智能庄严具足,都由因地摄受众生而成就的。摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土,这个部分 平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说,我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的,这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主,才能无私、无惧的摧邪显正,救护一切学人远离蕴处界我等众生相;如来藏犹如金刚一般,所以十回向位又叫做十金刚,也要具体的表现出金刚心的修道前方便;唯有如此金刚性,才能堪任未来入地荷担如来家业的大任!因为初地入地心乃是见道圆满位,又名通达位,也同时进入修道位;在进入修道位之前,必须具足十回向位金刚心的道种性资粮与亲证三种现观功德的圆满,如此才能进入地上菩萨的圣种性位阶。

  因此大心的佛弟子应该发起这样的大愿,并且以荷担如来家业的使命为己任,方能具足菩萨种性的圆满。若无菩萨种性,而是声闻种性或者凡夫异生性,虽往世少有福德因缘,此世得遇善知识加持帮助而见道,也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重,未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果,乃是了因,而菩萨种性的具足乃是生因,所以圆满菩萨种性更是重要;因为有了菩萨种性,明心见道只是迟早的事情;若没有具足见道应有的菩萨性,想要开悟明心是不可能的,纵使悟了还是会退失而谤法的;这个部分的法义, 平实导师在《优婆塞戒经讲记》有多处开示,无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨,欲圆满自己道业所需的菩萨性,当请阅《优婆塞戒经讲记》各辑,仔细阅读思惟,并以书中法义在自己的生活中切实履践,必能圆满成就性种性之功德,乃至成就未来入地或者成就佛道所需的璎珞庄严。

  问十二、《佛说阿弥陀经》里的“出广长舌相”是什么意思?

  答:广长舌乃是佛地三十二大人相之一,经中说:“出广长舌以自覆面,左右舐耳缩舌入口,五色光出绕身三匝,灭于顶上。”此乃唯佛地才有的圆满功德相。再者,佛之广长舌相殊胜于转轮圣王之相,因为佛乃是证得一切种智,具足了知一切法的实相,无有一法不如实知,具足十力、四无所畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法……等无量无边的功德,能够应众生根器深浅,而说无量无边的法要来利益众生,没有不受度者。如《僧伽罗刹所集经》卷二:【是时,世尊有如是广长舌,未曾有虚,善色不可坏,如阿舒伽树华(无忧),犹莲华叶极软细滑,亦无粗言犷语,除去淫怒痴患,生安详处,欢喜爱乐,禁戒成就,有所宣说无不得度者,以法智济拔贫穷,于想味淫怒痴得解脱,皆是本行所造,如来舌相皆悉覆面,甚奇甚特。于是便说此偈:“百福所造行,如来舌第一,齿唇悉平正,常吐甘露法,若得若干味,妙色及不妙,悉能分别味,次第不失序”】所以《佛说阿弥陀经》中所说六方(或十方)世界等恒河沙数量的诸佛如来,都具足此广长舌相度化众生,也能遍覆三千大千世界说法度众,佛佛道同而说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”显现出诸佛此一殊胜大人相的广大功德。而在理上也可以说:有广长舌相,就是为众生说法时,不论是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提法,都可以深广的宣讲。可以称为理上的广长舌相,因为将来成佛时可以依此而如诸佛一般成就广长舌相。