般若信箱

  一、末学有个问题是关于“意识”的虚妄性,我们可以从依根尘而起、五位必断、刹那生灭等诸方面观行而得到实证。然而意根的虚妄性则很难现观,《正觉电子报》上曾说需要有三禅的定力才能现观,否则只能通过知见和思惟来推知意根的虚妄性〔编案:《正觉电子报》并没有这样开示过〕。既然如此,那么色身与意识的虚妄性是否亦可以不通过观行,而以知见和思惟来推知?因为我觉得现观意识心的虚妄性对定力与慧力也有较高的要求。凡夫所执著的“我”是意识,而非意根(不知我这种观点是否正确?)。而我见与我执的起因,则是意根执著阿赖耶识见分所致。请问“意根执著阿赖耶识见分”,而产生我见我执的具体过程是怎样的?我们又为何会执意识心为“我”,而不是意根或阿赖耶识见分?不知 平实导师的书中是否有这方面的详细讲解?

  答:佛法的修证与世间学问的研究是有差异的,佛法之见地是需要实证的,这样才会有解脱等功德显发。所以若不通过亲自观行的过程而能有三乘菩提见道功德的产生,那是不可能的!因为光是智慧修证的本身就有各种层次的差别,亦即从“闻思修证”的差异而有不同的智慧层次;若不通过观行,而纯以知见和思惟来推知一切法的话,那顶多只具“闻慧、思慧”,尚缺“修慧、证慧”的功德,对于智慧的功德将无法具足显发,就无法确实断除无明、疑惑、烦恼……等,对于“我见”即无法断除,更不用说解脱出三界了,所以亲自观行甚为重要。

  再者,对于未悟者来说,因为无法实际现观验证相关之法义,因此毫无功德受用可说,例如现在的佛教界与学术界许多人士,穷尽一生研究唯识方面的知识,对于经论上的文字也非常娴熟,然而穷其一生的思惟研究,却只是一个我见俱在的凡夫,处处误会了唯识的主旨,就是因为他们唯有意识思惟的了解与推知,却没有实际履践的现观功德,这对于真修佛道者来说是不够的。佛法乃是实证的行门,而非唯意识思惟的推知可行,若意识思惟可以推知,那只要开设佛学课程而列入世间学校的教学中,直接去作学问就可以成佛了,也不必再有佛教阿罗汉、菩萨们存在的必要了。若纯作学术研究的佛学学问,都属于意识思惟的境界,佛法就成为世间学问而不是出世间法了,就没有所谓的“不可思议解脱”的实证与胜妙可言。故于此提问的因缘,再次提醒诸方欲实证解脱与成就佛道的学子们:学习佛法乃是一步一脚印的实证,得要按部就班、循序渐进,切忌躐等而行,也不可想要凭著意识思惟来了知;若学法因缘仍不具足时,要接受自己目前仍然无法实证的事实,这也是 世尊在《优婆塞戒经》当中开示八智之一的“知足智”。亦即众生对于佛道修证次第,自己于现阶段所该具足“闻思修证”的次法要领与进度,对于自己现阶段的层次、下一个阶段该如何行、需要什么样的功夫与资粮……等,都应当清楚知道。

  这个部分的法义 平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有甚为详细的开示,期请有心向道者,请阅拜读书中深妙的次法知见;并以此知见为依循,确实履践于自己的佛道上,我们确信:如实履践者必能早日亲证实相,断除我见,那时就能现观法界实相的真实如如与蕴处界的虚妄无常,如此具足解脱德、般若德、法身德的一分受用,以上的问题自然迎刃而解;如此而行,于自己的解脱与佛道之增上,方是正途,切勿循现在学教界的错误作法,当以投入正法中实修、实证为要。

  我见与我执产生的起因,主要是因为无明的关系,不只是“意根执著阿赖耶识的见分为我”,至于论中说:“意根执著阿赖耶识的见分为我”相关的法义与现观内涵、过程,乃是针对悟后进修相见道位的菩萨所开示的法,也是证悟不退的菩萨方能现观的事实,因现观功德之受用,故能心得决定而不退于见地。对于未悟的人来说,在此思惟太多,反而是徒增自己之葛藤,成为障碍自己见道功德出生的因缘,所以对于未悟者不需要开示过多这方面的法义;要以断我见、断三缚结为主,努力培植自己大乘见道之资粮与功夫,当证悟因缘成熟时,一念相应慧出现,届时自然可以现观此一体性,即可如实理解此分法义的真实内涵,如此而行方是有智者,故当以实证履行为宗。由此缘故,仅作略说,不作详细的说明。

  二、有位破参明心的师兄因为私心遮障而离开,后来弟子曾在网路上读到这位师兄的一篇文章,描写了如来藏和六七识的一些体性,后学阅读后觉得写的很好,就留言赞叹了几句。同修的师兄知道后,说他的文章我们不能赞叹,但后学认为只要是弘扬世尊正法的行为,只要弘扬正法时没有私心,法义没有错误,这种行为就值得赞叹,哪怕他是个大恶之人!好比一个无恶不作的强盗,但经过一个佛寺时,诚心给佛祖磕了个头,我们要不要赞叹?如果赞叹了是不是就代表认同这个人的强盗行为?难道赞叹他礼佛的诚心就需要负担所做恶事的共业吗?导师弘法以来也出了好几个不肖之徒,而同修会也曾出版过他们退转之前所写的结缘书,但是同修会也不曾因为他们有私心退转了,就否定他们以前所写的书籍内容啊!不知后学这样的观点对不对?

  答:对于如实依循 世尊经中告诫,而能弘扬 世尊正法的行为,是值得赞叹。这个观念基本上是对的,但是“随喜赞叹”这个功德法的成就,得要有正知见的智慧为前导,也就是需要有“次法”的璎珞庄严为助伴;若无简择而一味的赞叹,那是很容易出问题的;因为众生大多著于表相,常常用以篇概全的方式来判断,将会误认为是同修会所支持认可的。所以简择正邪、分辨善恶乃是非常重要的,不应只是简择正邪而忽略了次法、善恶的分辨。譬如有人弘扬正法的目的,是在获取世间法上的利益而用来行恶,就不是我们所支持的。您所举的例子,乃是在现代科技网路上发生的情形,这个部分,学子就需要注意简择,因为网路上面多用匿名、假名来发表,对于彼此身分大多不了解,读者的根器如何也不易确定;就算真是悟者,也不需要在网路上公开展现自己证悟者的身分,于己于他皆弊多于利故。又,说法需要善观因缘,如经中说:“空性随应说,不应演非处;若演于非处,甘露即为毒。”因此经中有许多法要的开示,乃是只对因缘成熟的众生说明;若缘不熟者,有时却要置答不记,这在经中常常有这样的记载。网际网路上面对于众生因缘根器的观察较为困难,多有因缘不熟者;若开示太多六七八识之间的体性,因根器下劣、性障深重、知见不足、慧力阙差、定力未充、观行不备、体验不够……等众多因素,易造成信力、福德不具足、性障深重者之毁谤,在网路上面开示太多,反而徒增他们造恶之缘。所以欲在网路上面发表文章,应特别留意佛在《优婆塞戒经》开示八智中之时智与众智;若无时智与众智而贸然在网路上解说不宜被所有众生了知的法,很有可能成为亏损法事、亏损如来的重罪;当简择因缘成熟的状况再来作合适的开示:以对众生最应机、最合适的法来开示较妥。

  三、后学有一问题求教诸位菩萨︰我读导师开示大乘经典的著作时,觉得比较容易明白,但是最近开始读《阿含正义》时却觉得比较难懂,不知是什么原因?后学应该如何阅读《阿含正义》才能容易理解?请诸位菩萨开示!

  答:其实大乘经典所述甚深极甚深,若要在文字上详细加以开示的话,众生读之也不容易懂。然而 平实导师目前公开写在书中的开示,也只开示其中较为初级易懂的略说部分,有许多较深入的法义,乃是在悟后进修的增上班课程才加以详细说明,实因近百年来众生对于佛法知见普遍错解与不足,故以浅显易懂的文字来说明大乘佛菩提道的内涵,接引菩萨种性之佛弟子。而《阿含正义》乃是平实导师为护正法悲愿所造之论著,主要从原始佛法三转法轮中之初转法轮阿含部经典当中举证,证明早在阿含中 佛就有大乘经典之开示,亦举阿含隐说八识之教证,期使此一悲愿揭示阿含解脱道密意的同时,让更多具信而福缘已熟之佛弟子,以此论著加持之力而能如理实践、现前观察,当世得以断除我见,进证声闻初果的功德,远离凡夫位。我们希望此一巨著能够广为流通于广大佛子之间,建立大乘为佛说、八识不增减的正知见于众生心田中,学人方能在缘熟时断除三缚结而成就初果功德。我们在配合《阿含正义》广为流通之时,努力护持与推广,祈愿以此功德成就正法命脉顺达千年之效。又佛在阿含中所开示大乘法要多为略说、隐说,是由声闻人结集而成的;但因声闻人听闻大乘法义时难以理解佛陀之意,经文中之大乘法义便极隐诲难知,故在举证的过程当中,多有深细严密的逻辑论证,对于平时不习惯阅读这方面文字的人,通常较为艰涩难懂。试想,连详细解释都难以了解,更何况对这些隐说、略说的经文阅读,当然更读不懂了!因此过去、当代的许多佛学界、佛教界人士,穷其一生研究阿含,却仍读不懂阿含真义,反而误会阿含真义,实属平常之事;因为对佛法的真解,非单纯凭意识思惟、学术研究而可达成,乃需以实证之行、实证之德为前提下,方能了解阿含的真实义。若佛弟子欲易理解《阿含正义》所述正理,当如 平实导师于第一辑中之开示:【学人若能于此六入法,实地细心观行而不是虚应故事者,所观行之内容亦是如理作意而非邪思谬想者,欲求不断我见、不证初果,是亦极难。今于此节中,举述观行入手之略要,细观之处则需各人读后自行作观。若不确实自行作观,平实于此书中详述之后,终究未能令诸大师、学人得断我见;由是缘故,于此节中仅指示入手之法,细观之处,留俟大师与学人们静坐之时自作观行。苟能确实、详细而如理作意观行之,不证初果也难!二乘菩提见道,唾手可得。】亦即希望学人对于平实导师书中之开示,能够数数多闻熏习,闻后数数思惟、如理作意,思惟确定之后能够如理而行,亦即于生活中去数数履践观行,修正邪见错解、修正身口意行,进而能够数数如理验证,确认真实无误,圆满此分闻慧、思慧、修慧与证慧之功德,期请诸学子当广为流通推荐之,于推荐流通之时,同时将自己阅读当中法要与知见正理,说明给众生听;自己在为众人说明之时,也同时成就一分如理思惟、观察与验证之功德,此即是履践《阿含正义》解脱智慧功德于己身,亦能累积智慧证得所需之次法璎珞,我们相信您一定会愈来愈觉得易懂易行。

  四、导师曾在《真假开悟之简易辨正法》中拟了几道题目供学人自我检验所找到的是否为真心。后学建议同修会是否可以同样拟几道题供佛弟子们自我检验是否真的断了我见?

  答:众生之我见主要乃是其对于五阴十八界的内涵不如实知,导致错认五阴十八界任何的一阴一界之变相为真实我,而成为四倒者,这也是众生不断我见、不证解脱的主要原因。而要检验是否真断我见,其实 平实导师在《识蕴真义》中,已专章说明断我见的检验方式,并略为举示多种勘验方式:可以从是否与六尘相触、能否领受六尘、相应的心所有法是否为意识的心所有法、人间五位是否会暂时断灭之现象、自行检查三缚结是否如实断除……等种种方式检验之。如《识蕴真义》所说:“欲断我见者,当先了知我见之意涵;我见者即是误认意识心为常住不坏法,将意识觉知心认定为常住不坏法时,即是堕于识阴我之中;以如是见解而坚执觉知心──意识──常住不坏者,如是见解即名我见。所以欲断我见者,当先了知意识心,莫堕于意识心中还自以为不堕于意识心中,莫将意识心变相境界错认为第八识如来藏境界,是故应先了知勘验意识心之方法,方能真断我见无余。”若欲详知我见内涵,请恭阅《识蕴真义》。又《阿含正义》七辑当中,几乎都是在讲我见、我执等断除之检验方式与实际观行要领,分门别类的从理证、教证上面开示及详细解说,期望能够让众生脱离我见无明深坑,请有心断我见者当以《阿含正义》、《识蕴真义》所述来检验之。

  五、后学的佛学知见不像传统的佛弟子从师父受学,而都是来自学校的教育体系,很有系统的教学方式让后学能够吸收很多的佛法知见。但是近来与一些莲友接触才发现多年来所熏习的佛法,竟然与传统佛弟子的知见差异颇多,尤其是莲友所深信不疑的阿弥陀佛、极乐世界,在后学所熏习的知见里那是释迦牟尼佛的方便开示并非实有,又看到贵刊刊物《正觉电子报》的一些佛法知见,让后学颇感迷惑。故恳请开示以下的疑问:

  1.大乘是佛说吗?

  2.阿弥陀佛存在吗?

  3.极乐世界存在吗?

  4.为什么要往生极乐世界、去那里有什么好处?

  5.如果已经因为错误的熏习而诽谤正法,若要想往生,应该怎么办?

  6.若是作恶之人也能往生极乐世界免受恶报之苦,基督教也说只要信耶稣就能得救、能得永生,那阿弥陀佛和基督差异在哪呢?敬请开解后学的迷惑!

  答:1.大乘经典乃 佛所说, 平实导师在《阿含正义》当中已经举出甚多证据来证明;四阿含里处处有隐说大乘的开示,法同一味,没有差别,只是二乘人没有生起对于大乘法的念心所,无法胜解大乘法义,所以将大乘法结集成小乘法而已。此处篇幅所限,无法详细解说“大乘是佛说”的种种证据,请您参考本期布告栏中第二十一项所列网路书局及各大书局,自行请购《阿含正义》各辑阅读之,读后即可确信“大乘正是佛说”。

  2.阿弥陀佛与极乐世界确实存在,众生因无明愚痴而不信受,强说:“我要亲眼看见才信,我看不见,所以没有阿弥陀佛与极乐世界存在,两者乃是方便施设的说法。”印顺等人及其追随者就是此类无明众生。然而众生不知“眼见为凭”的前提为何?也就是在自己不是“瞎眼无目”为前提,若自己瞎了眼而坚决的说自己没有见到太阳,就否定太阳的存在,那就如同《中阿含经》所说的“虽老犹生盲,邪不见真际”。欲学正法之学子切勿信受印顺等人邪见误导,导致自己的“智慧之眼”瞎却;甚或原来就生盲无目者,更需以正法如理作意来出生慧眼简择正邪,当信受佛语开示净土法门真实,进而解信、证信之。

  3.各佛学院的教材,有许多是取材于印顺等人的邪见书籍,平实导师对印顺等人的邪见已经破斥许多年了,也出版了许多书籍,明文辨正印顺应成派中观之所以会是邪见的原因。而印顺等人向来不相信有极乐世界、琉璃世界、十方佛世界、第七识意根、第八识如来藏;他们对这些都是否定的。您从佛学院学法的结果,不免会熏习到印顺等人的种种邪见。极乐世界是否存在,已如2 所答,请参照。

  4.极乐世界乃是 弥陀世尊的慈悲愿力与欲往生者共同愿力所成,对众生来说,利益乃是无量无边,因三根普被故,上根者往生能够面见弥陀世尊并蒙亲授法要加持,必能于道业上快速增上而得入地;中根者能够透过极乐世界莲池海会诸菩萨众的境界力熏习,而使得原来声闻种性者转而发起菩萨根性,更复进修成佛之道;下根者乃是可以在弥陀世尊的慈悲摄受下,于莲苞内听闻、体验“无常、苦、空、无我”等之正理,因而能够透过长时熏习的力量,使得心性转趋清净,发起菩萨愿而得进往成佛之道而行。虽有如此广大无边的利益,但是对于愚痴无明障重的众生来说,他们却不认为是好处,仍然继续造作痴业而不愿往生彼国甚而谤无极乐世界,如此一来,即使是最最慈悲的 弥陀世尊也无法接引毁谤正法、毁谤大乘菩萨藏之一阐提人,故有智之菩萨众,若非有其他净业因缘,应当发愿往生彼国,得以迅速成就佛道。

  5.过去曾造作谤法的恶业,若想往生极乐世界,在舍寿前都有机会补救的,也就是如实的履行忏悔二法。若是具足谤法的根本罪、方便罪、成已罪,则是重罪,则需对众忏,并且需见好相才可灭罪;若是只有根本罪、成已罪,或是只有成已罪而无方便罪及根本罪,即是轻垢罪,则对首忏即可灭罪;若是只有随人言语毁谤正法,并无根本罪、亦无方便罪,只是微罪,则只需在佛前自责其心,后不复作,即可灭罪;若之前有写文章诽谤正法、误导众生者,已是具足根本罪、方便罪、成已罪,是最重罪,应当努力补救,回收所流通的书籍,并且具文公开忏悔说明以前所造毁谤正法罪业,宣示“后不复作”,同时极力的护持正法来弥补谤法之过,不但可以灭罪,也可以多分或少分成就道业。西天的世亲菩萨就是最好的例子,说明如下:世亲菩萨自出家以来,专弘小乘法,常常提出“大乘非佛说”的主张,造论毁谤大乘佛教。后受胞兄 无著菩萨感化,悔悟过去的邪知邪见,因此弃舍小乘,转而修学大乘。然毁谤佛的正法属于十重罪之一,纵使 世亲菩萨不断悔责从前毁谤大乘的种种过失,还是无法弥补破佛正法的业行,所以思欲割舌谢罪。后来 无著菩萨规劝 世亲菩萨改以谤法之舌,转而弘扬大乘法,遂有世亲菩萨一生弘扬大乘法义而造诸论,成为千部论师之美事出现,也使 世亲菩萨不仅将破佛正法之重罪消弥于无形,乃至获得十回向位功德而邻于初地菩萨之证量,所以努力弘扬大乘法不但可以弥补所造大恶业于无形,还可能获得大乘法的实证而永离凡夫位。

  6.造恶之人发愿往生极乐世界者,乃是依于弥陀世尊的大愿摄受,往生后住于莲苞内熏修正知见,使造恶者心转清净,待其法缘成熟之时,即出莲苞,闻思修证佛法、行菩萨道,届时即有能力补救过去所造恶业,虽遇恶业现前受报,亦得转轻所受之果报,以此逆增上缘来转化自己与众生的恶缘关系而成就佛事,造就使得自己道业快速增上的契机,非永远不受报,这也是弥陀世尊悲愿所摄之一:下根之人亦可得利。基督教等一神教之教义并不是如此,虽然他们所说十诫当中有行人天善法,然其行善的同时,却杂染著恶业之并行,如中古时期的十字军东征,意欲剪除异教徒而杀人等,这些都是有杂染的世间法,并不是究竟的正理,上帝纵使想要包庇信徒杀人的恶业,仍然无法成功,杀人者仍然要接受因果律的报应,因为上帝自己也难逃于因果律之外。再者,其所说“信上帝、信耶稣得永生而不受恶报”,此乃大邪见。众生不管信不信上帝,三界众生的五阴都是生死不断,都是在三界生死当中轮转不停,不断头出头没,无有出期。而上帝自己也是在欲界中受报,只等福德受报完毕,就得下坠于人间或三恶道中,与凡夫众生都无差别;人间佛弟子凡是证得初禅的人,境界即已超过上帝了,而上帝连初禅都无法证得,连自己的五阴何所从来都不知道,哪有能力包庇杀害异教徒的信徒?而实证初禅者,对阿罗汉的证境都无所知,更无法猜测阿罗汉所无法猜测的菩萨境界,但是菩萨却又无法猜测诸佛的境界,以此推之当然 弥陀世尊的境界绝非上帝所可比拟的;所以您当然可以信受极乐世界的 弥陀世尊,当然可以知道上帝所住的欲界境界完全无法与 弥陀世尊相提并论。这样略说,希望您可以稍微理解阿弥陀佛与基督的差异了。而大乘法所证的见道,是实证五阴(包括上帝或基督的五阴)都从各自的如来藏中出生,亲自证明万法都是如来藏中出生,这就是证得法界的实相;上帝或基督的五阴都有生灭,然他们的如来藏本来不生,未来也永远没有灭时,所以不生不灭的如来藏,才是法界的实相,才是佛所说的真理,而上帝或基督对此都不知道,因此“信上帝得永生”是不实语,乃是未断我见的说法;连我见都断不了,何况能知法界实相?何况能包庇信徒杀人的大恶业?那都是三界生死法,都无法趣入三乘菩提涅槃解脱的证得,更遑论不受恶报!故一神教这种邪见与邪教导,皆不被有智者所接受,因此不应将 弥陀世尊与上帝、耶稣作同一类比,因教义、行门、前提……等都相差太悬殊,根本不应比拟。

  六、“无缘大慈、同体大悲”是很多学佛人常挂在嘴边的话,但是究竟何谓“无缘大慈”?

  何谓“同体大悲”?请善知识开示。

  答:佛于《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八开示:【复次,慈氏!慈有三种:一、众生缘慈,二、法缘慈,三、无缘慈。云何众生缘慈?若初发心,遍观有情起大慈心。云何法缘慈?若修行时观一切法,名法缘慈。云何无缘慈?得无生忍,无有二相,名无缘慈。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。】

  所以从理上来说,菩萨证悟明心之后得无生忍,即可亲自现观验证自他一切有情之第八识如来藏,具足“无缘大慈,同体大悲”的体性。祂具足世间出世间一切万法,能够给予众生种种乐,此乃真正无缘大慈。同时证悟菩萨亦可现观三界一切有情众生之本体如来藏都是同一体性,皆是离一切觉观而能拔除一切苦厄,即《心经》所述“度一切苦厄”,如此展现同体大悲之体性而无碍。若从事上来说,我们引用 平实导师在《念佛三昧修学次第》的一段开示:“诸佛的心,就是大慈悲的心,这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有!大慈大悲 阿弥陀佛,没有慈、没有悲;因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲,没有慈没有悲,所以能摄取一切众生。凡是众生有所念,他就有所应,不必限制特定的因缘或对象,这叫无缘慈,这才是大慈悲。”因此对于证悟的菩萨来说,于理于事都可以如实理解“无缘大慈、同体大悲”的义涵,因此欲知此中真义,当以勤求证悟为要。

  七、经中既说:“一切众生皆有佛性、皆当作佛”;祖师又说:“即心是佛、即心作佛”,那又何必修呢?不需要智慧功德庄严,因为当下即是的缘故,然又说:“三只修福慧,百劫种相好”,岂不是多此一举吗?学人到底应该如何理解经典与祖师的真实意旨?

  答:祖师说“即心是佛、即心作佛”,却也说“非心非佛”,古今多有学人、大师误会祖师之真义,亦不解非修非不修之中道正理,实乃常见的情形。并且祖师之中有真悟祖师,亦有错悟祖师。证悟祖师所开示的法,有真实说,有方便说;有的是直指真心之语,有的则是观察众生缘缺而说的放过语,因此禅宗公案语录虽甚多则,以真悟者来看,却唯同一味,没有差别。但是语录之中也有甚多错悟祖师开示,混在禅宗语录中,若无慧眼、法眼,很难加以判别。因此学人欲明祖师西来意者,当广发大愿,求悟证真,须于平日广植见道所需之福德资粮,增益自己菩萨种性之发起,亲近善知识恳切求法;若能证悟实相,方能理解经典与祖师开示之真实意旨,唯有此途,斯无二路,故当发广大心求悟、亲近善知识为是。您举例的“一切众生皆有佛性、皆当作佛”,以及“即心是佛、即心作佛”,都是从理上说的,是说各人的真如佛性境界,不是事上的进修境界。众生必须实证了真如佛性以后,继续进修相见道、道种智等深妙法,并且利益极多众生而修集完成应有的大福德以后,才能成佛;所以说“理则顿悟,事则渐修”,所以悟后仍须修行,悟后不修还是无法成佛的。这道理,悟前不易真的理解,等您将来悟后自然就会懂得;期盼您也能投入实证的行列中:不久见道证真如,随度重关见佛性。早日具足事、理,成就佛道。

  八、后学是正觉电子报的读者但并非贵会学员,也常阅读各方的书籍与开示,但有些疑问不知贵会可否指点迷津。《法华经》上说:“是法住法位,世间相常住。”又云“三界无安,犹如火宅。”既说世间相常住,又说三界如火宅,不相冲突吗?祖师又说万法唯心,又说非青非红,无形无相,又说觅心了不可得,这是不是有矛盾,究竟“心”是有还是没有?

  答:以之未悟者来说,对于如来藏非断非常、非一非异、非来非去……等中道体性之正理,都会觉得互相矛盾、冲突,且疑惑不解,因为这是不可思议法,不能从意识层面的思惟理解来了知。然以证悟菩萨之现观来说,因为可以随时现观 佛在经中所说“如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒”之真理,不仅不矛盾,反而形容得很贴切。像这样可以随时现观如来藏中道性的智慧,连阿罗汉都不能懂得,对没有证悟的人更是难以理解,也很难令人相信,所以对经文内涵有所疑惑、不懂,乃是很正常之事。佛弟子若欲真了知,当依 佛于经中开示而行,当依真善知识所说如实而行,正如经中说:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。十方一切大圣主,修是四法证菩提。”故针对您的问题,建议您可以选择正觉同修会全省各讲堂之ㄧ,参加禅净班共修,由亲教师亲自教导,若因缘成熟一念相应证得生命实相心,即能了知经中的开示;或者请阅平实导师所著《我与无我》、《心经密意》……等论著,当中有甚为详细的开示,此处篇幅所限,故不赘言。

  九、《念佛三昧修学次第》第202 页:【佛子们学会念佛法门而到达实相念佛的境界,就是无生法忍、就是念佛圆通,叫做不假方便自得心开。】

  1.不是到达初地才是无生法忍吗?到达实相念佛即是明心见性,不过是七住到十住。

  2.《楞严经》中二十五圆通法门,究竟是修定的法门,还是修慧的法门呢?还是定慧兼修的法门?究竟是解脱道的法门,还是佛菩提道的法门呢?

  答:1.有些经论以七住明心证得大乘无生忍,说之为“无生法”的安忍,但一般所说的无生法忍乃是指初地道种智。而实相念佛境界也函盖见道通达位的初地无生法忍,至于大势至菩萨的念佛也仍然是实相念佛,仍是无生法忍所含摄。因此请学子读经读论的同时,当如实了解法义所述内涵与范围,而不误会名相的定义,当以实义的理解及实证为要,勿泥于名相。

  2.既然名为圆通,亦即定慧双俱之法门,也是二道(佛菩提道、解脱道)双俱之法门。而《楞严经》乃大乘真密经典,当中开示的法要非常深入,既是佛菩提道的行门,亦可同时证得解脱道的果德,如欲知《楞严经》的内容,未来正智出版社将会于2009 年开始出版 平实导师所讲的《楞严经讲记》,您将可以从其中得到更多殊胜的利益。

  十、请问《菩萨正道》第114 页中说:“第八识……能执受有根身及根依处……”什么叫“根依处”?

  答:有根身是指完好未坏的五色根,根依处乃是指内四大种及四大所造五色根所依止的五扶尘根、五胜义根、意根。至于五扶尘根及五胜义根内涵是什么,以前的电子报都已说过,故不再赘言。