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穿越时空——超意识(连载三)----平实导师


  第三节 佛门自性见外道

  【演讲大纲】

  中台山、徐恒志、元音上师,都是标准的自性见外道法

  (听众可以随时离场)。

  讲记内容:

  接著说,六识论者都是常见外道,或者自性见外道。那么如何辨别他们是六识论者?这个方法也很简单,只要他不承认,或者从来都不弘扬第八识如来藏妙法,他就一定会落入这一世的意识中,当然不可能穿越时空,那他就一定会落入我见,落入外道法,或者落入自性见中。所以,凡是六识论者都不可能断我见,因为他断我见以后会变成断灭空;但他们不想落入断灭空中,一定会回头落入细意识、极细意识中,不离识阴境界,成为不能断除我见的凡夫,所以六识论者都不可能断我见。六识论者也会落入自性见中,因为想要断我见时就必须否定识阴六识全部;然而否定了六识以后,又没有任何一法可以称作常住法,那他就会落入断灭的恐惧中,于是他必须把六识的自性建立为常住法;这么一建立,他就成为自性见外道啦!

  好!那么我们接著就来做一个举例,但这些举例听起来会比较麻辣一些,那你如果能够听得进去,今天就有可能断我见、证初果。如果觉得太麻、太辣,受不了,听不下去了,必须离场,我也尊重;但后面的妙法你可能就听不见了,那你断我见、证初果的机会也就消失了。

  关于自性见外道举例的第一个部分,我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教,都没有离开识阴六识的境界。譬如有人说造物主,这个造物主呢,不管他说的是上帝、大梵天、冥性,或者极微,或者甚至于老母娘,都一样,都称为造物主,因为这些被人推崇的对象都被声称是创造宇宙及人类的造物者;可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空,但是这一些都是落入意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主,譬如说上帝、大梵天,这一种造物主都是有五阴的;有五阴就落入生灭法中,那他们自己就不可能穿越时空了;凡是不能穿越时空的都是生灭法,就不可能是造物主。那么没有五阴的造物主,譬如说四大极微以及所谓的冥性,那也是意识想像的境界,附属于人类的意识思惟才能存在,当然也都不能穿越时空,事实上都不可能是真正的造物主。那如果是老母娘,她根本就是人类的建立,只是人类的施设,因为实际上没有谁能跟老母娘沟通;纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通,所以她就算是存在,也只不过是欲界中的天神,并且是母性的天神,显然只是欲界天中的天神,她的境界还到不了色界,那也还是有五阴的;而五阴是会坏灭的,会坏灭的就不可能穿越时空,不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主。

  那么接著来说佛门中的自性见外道,佛门中的自性见外道往往是非常有名气的。譬如说中台山,这是十年来很有名气的山头,那他落入什么境界呢?落入识阴中,也落入六识自性中。譬如惟觉法师说:师父在上面说法的一念心,诸位在下面听法的一念心,就是真如佛性。那诸位想想看,诸位可以现前观察一下,我在说法的一念心,是不是有见闻觉知?是不是六识的自性?那诸位在下面听法的一念心,是不是具足了六识的见闻知觉性?是!你我两边都是六识具足的,也具足六识的见闻知觉性嘛!那么,这显然就落入识阴与识阴的自性中。那这样的话,就不可能穿越时空,因为一定会落入识阴里面,不能离开六尘;凡是不能离开六尘的,祂就一定落在识阴中;落在识阴中,那就是一世住的生灭法,不可能穿越时空。

  那么,又譬如大陆很有名的八大修行人,譬如其中的徐恒志,又譬如元音老人,号称大陆的八大修行人之二;但是他们都落入六识中,未断我见;以及落入六识的自性之中,同于自性见外道,所以也都是不可能超越意识境界的。既不能超越意识境界,当然不能穿越时空;因为能穿越时空的只有一个心,就是金刚心如来藏。而意根就跟著祂,所以能够穿越时空;但意根却是可灭的,所以意根仍然不是真正的金刚心。而这一些人,都认同有生有灭的识阴,把识阴六识当作常住法,也把识阴的六识自性当作是恒住不坏的佛性,所以成为佛门中的自性见外道。然而佛法中说的佛性却不是指识阴六识见闻觉知的自性,而是指第八识如来藏在六尘外的本觉自性。

  我们这个讲座,将会一直延续到六点钟,所以诸位如果需要洗手的话,随时可以离场,但是我会撑到最后,一定会陪每一个人到最后(大众热烈鼓掌……)好!谢谢大家支持喔!

  第四节 佛门常见外道、无因论外道、断见外道

  【演讲大纲】

  法鼓山、佛光山、慈济,是常见外道法;与印顺、昭慧同样是无因论的常见外道。但印顺、昭慧同时具有断见与常见。

  讲记内容:

  那么接著要说的法义还是蛮麻辣的,今天有一点像在开麻辣品尝会哦!譬如说法鼓山、佛光山跟慈济,这些佛教道场也都是六识论者,因为这三个大山头,都不承认有第七识意根,也不承认有第八识如来藏;那他们否定了第七识与第八识的存在,当然就一定会落入六识之中罗!既然落入六识之中,就必然不能断我见;不断我见,就会跟常见外道一样,所以一定会主张:意识觉知心是常住不坏法。这是六识论者永远都不可能避免的结果,也是不能脱离的宿命:六识论者一定会落在我见中,一定会落在意识中。

  那么这三大山头和印顺法师、昭慧法师一样哦!都属于无因论的常见外道。因为他们有时说有如来藏,却又说如来藏就是细意识,是从意识中细分出来的细心,本质依旧是六识论者,本质仍然是主张意识常住的常见外道法;而他们有时说有如来藏时,目的只是想要使人误以为他们真的在弘扬佛教的了义正法。既然他们主张意识的粗心、细心、极细心是常住,事实上意识却只是一世住,不可能入胎、住胎来出生他们的五阴,那么他们的五阴显然是无因而生的,不需要有一个真实心就能够出生五阴,是只要有众缘就可以出生五阴的;那么一切有情只要有父母及四大等藉缘就可以出生,那这样就是没有因而只有缘罗!换句话说,这就是无因唯缘论啦!纯粹靠著众缘、种种助缘来出生,而不必有一个根本因如来藏持种,所以这就是无因论的外道罗!这正是佛门中的常见外道。而这种落入常见外道见中的佛门外道,本质一定会成为断见,因为他们这样主张最后会成为每一个人都只有一世,没有前世与后世;因为全都是藉父母四大等外缘就可以成就,没有一个常住心持种往来三世。所以当他们不能在本质上承认如来藏确实存在时,一定会落入意识中,这是不可避免的宿命,不论谁都无法推翻这一点!

  第五节 诸外道之结论

  【演讲大纲】

  结论:台湾四大山头都是常见外道、自性见外道。印顺是无因论的缘起性空者,双堕断常二见中,是误导三大山头的邪见者。中台山是由于自身的不如理作意所致,非被印顺所误。

  讲记内容:

  那么,这些人当然都不可能穿越时空,因为落入意识境界而不能超意识。只有实证超意识的人,才可以穿越时空而不落入意识境界中,这才是真正能超越时空的人。

  那么这一个单元我们要作一个结论说:台湾佛教的四大山头都落入识阴,或者落入识阴的六种自性中!这是属于佛门中的常见外道,属于佛门中的自性见外道。那么印顺与昭慧则是无因论的缘起性空者,这跟 佛陀在阿含中所说“有因有缘集世间,有因有缘世间集”不一样,也跟 佛陀所说“有因有缘灭世间,有因有缘世间灭”是不一样的。佛陀说的因与缘,是说这五阴世间的生与灭都是要因与缘具足的,独因或独缘,都不能集五阴世间,不能使五阴世间集;独因或独缘也不能灭五阴世间,也不能使五阴世间灭。必须有因也有缘,才能集世间、世间集,才能灭世间、世间灭;而他们都是无因唯缘论者,这跟 佛陀有因有缘的说法完全不同。所以他们都是无因论的缘起性空者,无因论的缘起性空一定会落入断见与常见之中,这是误导众生的人。

  但这三个大山头会被印顺法师所误导,是因为他们自己对正法熏习所得的正知见还不够,而印顺是个误导者。可是另一个大山头—中台山—目前全球寺院建筑最高的这个大山头,并不是被别人误导,而是由于自己的不如理作意所致,所以中台山惟觉法师兼具了自性见与常见。这是从他自己一开始自以为悟时知见就错了,因为他同样是以六识论的法理来修学、来弘扬,就会落入意识中,就会错把六识自性当作佛性,不能超越意识境界,当然无法超越时空。

  第九章 唯有持种者才能出生万法并执持业种

  讲记内容:

  那么下一个单元呢,我们将来说明,能穿越时空的心是什么?祂就是第八识金刚心。这个金刚心的特性,我们会在这个单元中为大家作一个概略性的说明。这就是说,只有能够执持各类种子的心,才能够出生万法;也只有这样的心,才能够执持各类业种,来实现因果律而不漏失。能够执持业种而实现因果的心,当然必须能够来往过去、现在、未来等三世,否则就无法实现因果了!所以只有能够执持各类种子的心,才能够穿越时空而不受时间、空间的限制,这才是探究宇宙真相、探究法界实相的人,所应该亲证的心。

  第一节 持种子者才是常住法

  【演讲大纲】

  持种子者才是常住法:阿赖耶识心体,又名如来藏。阿含说为入胎识、如来藏、阿赖耶识。

  讲记内容:

  那么先从第一个部分来说,说能够执持种子的“本住法”,才是能穿越时空的心,才是常住法。本住法的意思,是说这个法是本来就存在而常住的,不是曾经被出生的心。那“种子”是什么?种子又名功能差别,又名界;譬如十八界,就是十八种功能差别,所以种子就是功能差别的意思。

  功能差别,我们把它大略分为这几种:无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。当然这里有时间限制,不能很详细说明,只能够作很粗略的说明。无记业种,譬如学习如何在世间生活。譬如开个面包店,要学习如何做面包,学习成功了就有会做面包的种子—功能差别;这个做面包的业种无关善、恶性,是无记性的,不会导致未来世受生果报的上升或下堕,所以它非关善恶业,它是无记业种。这个学面包的技术学起来以后,存在你心中,所以明天醒来还是同样会做;未来世因为上一世有学过,所以学做面包时就很快,因为有这个种子在,那这个就是无记业种。可是学会面包以后,不卖隔天的面包,当晚结束营业就把剩下的面包送去孤儿院、养老院,布施作善事,那这个作善事的本身,就是一个善业种,会使他未来世升欲界天享福,这就是有记业种罗!或者说,这个面包宁可把它踩坏弄坏而不送给人家,别人来要的时候还骂人,那他便成就了恶业,这个恶业种子会使他未来世有不好的果报,这也叫作有记业种。这是两种:一个是无记业种,一个是有记业种。

  可是如果这个面包师傅,将来有一天学习佛菩提,证得了这个能够穿越时空的金刚心了,他有智慧可以现前观察:这个金刚心在自己身中,如何帮助自己成就种种的有为法;而这个时候他却完全没有任何的执著,只是做面包来利益众生,因此他所做的面包是为了利益众生而不为自己,卖面包时是以智慧来利乐有情,是方便接引有缘人进入佛门修学超越时空的境界;那么这个时候,他在做面包时的一切有为法,就是无漏的有为法罗!

  可是他有时候想:“欸!我还是得要赚点钱,不然辛辛苦苦做什么?”这时候他又想:“欸!也许我赚的钱留一半起来,自己享受!享受!一半去利益众生。”那这时候,他做面包这个有为法呢,又同时成为有漏有为法了。但是,不管怎么样,这四种种子全部都由他自己的第八识如来藏执藏,存在如来藏中,因此他所作的一切业永远功不唐捐;不论是造恶业或者造善业,全都功不唐捐!

  那么这个就是无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。这些种子,也就是这些功能差别,都由我们大家各自都有的第八识如来藏收藏的;这些种子是不会遗失的,所以如果这一世做面包做得非常成功,保有这些种子,当他下一辈子出生不久,孩童时代就很容易学会做面包了,因为这个种子还存在;而能够执持这样种子的心,才是能够穿越时空的心!这就是第八识金刚心,又名如来藏、阿赖耶识。

  这八识心王中,也就是说我们每一个人都有八个识:眼识,耳识,鼻、舌、身、意识,以及意根末那识,和第八识如来藏—又名阿赖耶识。这八个识里面,前七识都没有办法受持种子,只有第八识阿赖耶识(又名如来藏)才能够执持种子;执持种子的心才是金刚心,才是能够穿越时空的心。

  接著说,这阿赖耶识心体,又名为如来藏,在大乘法中说祂叫作阿赖耶识、真如心、异熟识、所知依、阿陀那识、无垢识;在禅宗里面,把这个能够穿越时空的心,说是真如、本地风光、本来面目,有时候称为莫邪剑、金刚王宝剑;在《阿含经》中说这个识叫作识—入胎识、如来藏、阿赖耶识、涅槃本际。那么这个第八识心是出生名色的心,不但在北传的《四阿含》中如是说,南传的《尼柯耶》里面亦如是说,在大乘经中当然更是如是说!既然能出生名色,就表示祂受持了一切功能差别,才可能在上一世入胎后意识断灭而不存在的无知无觉情况下,继续住在母胎中出生我们的五阴十八界,也让我们五阴十八界有种种的功能差别可以现前运作,所以说祂是持种者;只有持种的心才能够永恒不灭而出生未来世的五阴身心,来实现一切的善恶业种果报。

  那么,为什么说这个能持种的心是可以穿越时空的呢?因为祂会受持著种子,去到未来世感生业果。譬如《大宝积经》有一首偈很有名:“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”百千劫是很长的时间,一劫就等于一个银河系的成住坏空的过程,这是要几百亿年,或者一、二千亿年的时间,才算是一劫;而我们人的生命目前大约不超过百岁,那么百千劫前当然是很长久而无法想像的久远以前的事;可是如果造了业,不论善业或者恶业,造了业以后,这个种子收藏在第八识如来藏中,经过百千劫的过程;在这个过程中,如果这个业还没有受报而消失,那么即使经过百千劫后,因缘际会而缘熟了,这个果报─善的果报或者恶的果报─终究还是会由自己来承受。那么由此圣教也证明说:这个能执持业种的金刚心如来藏,祂是可以穿越时空的,不受五阴生死限制的。

  那么从另一方面来说,必须是不生不灭的无余涅槃中的本际,才是可能穿越时空的。那么很多人对于涅槃存有猜测与臆想,以前也有著作等身的大法师说:涅槃是不可知也不可证的。可是,实际上涅槃是可知也可证的,因为 佛陀证了,诸阿罗汉也证了,然后诸菩萨也证了,乃至到今天都还有人能证涅槃;因为证得如来藏的人就可以现前观察:涅槃是依如来藏而施设的。因为:涅槃就是离生死,不住于生死的不生不灭境界;而阿罗汉断了我见我执,舍报离开生死,却只是剩下他的第八识如来藏单独存在,所以涅槃的本质仍然是第八识独存的境界。

  但是涅槃不是断灭空:如果以六识论来修学佛法,以六识论来亲证菩提,那个菩提一定是错误的菩提,那样的菩提不能称为觉悟。因为觉悟是正面而不是负面的,如果是负面的,那就是错误的觉悟罗!错误的觉悟怎能叫作觉悟呢?所以真正的觉悟(二乘菩提的觉悟)并不是断灭空。如果以六识论来修证二乘菩提,来修学解脱道,那么依据圣教的阐释,佛陀的开示是,要入涅槃时得要灭尽五阴十八界,是六识心全部要灭尽的;那么如果他主张有情只有六个识,当他灭尽六识入涅槃的时候,将会成为断灭空。然而 佛开示说阿罗汉证得涅槃是真实而不虚妄,是清凉,是寂灭,也是常住不变;既然说涅槃是常住,是不变异的,那就表示涅槃境界不是断灭空罗!那么灭掉识阴六识以后,意根也跟著灭了,却不是断灭空,那究竟是什么?那当然是出生阿罗汉五阴的那一个入胎识自己独住而永恒存在;而阿罗汉五蕴已经灭了、不存在了,不再有生与死了,这时候叫作无余涅槃。

  那这样的无余涅槃既然不是断灭空,所以佛说涅槃之中有本际,这个本际是常住不灭的。只有不受五阴限制,在灭掉五阴以后,祂仍然永恒存在而常住不变,这样的心才可能穿越时空啦!这样的心不在意识的境界中,而且祂是出生意识的常住心,所以这个心就是能穿越时空的金刚心啦!那么,涅槃依第八识而施设,在般若经中也有说明;也就是说,涅槃其实是个施设法,涅槃的本际就是第八识如来藏独存的境界。所以假使有人说:“涅槃是如何胜妙,但是涅槃毕竟只是一个名称,来指称第八识独存的境界,所以般若经里面才会说‘设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。’ 1也就是说,涅槃是最真实的,但是如果还有什么法是超过涅槃,那也是如幻如梦;而涅槃是依第八识如来藏而施设,所以只有这如来藏心才能够穿越时空,因为祂超意识!”那么我就说那个人一定是大善知识。这意思就是说,只有能受持种子的常住法,只有能够常住不变的无余涅槃中的本际,才能够穿越时空,才能够不受生死的限制。这个执持种子的心—无余涅槃中的本际,祂就是第八识如来藏,又名阿赖耶识。

  注1:《小品般若波罗蜜经》卷1〈2 释提桓因品〉 (CBETA, T08, no. 227, p. 540,c16-18)

  第二节 意识意根不能持种

  【演讲大纲】

  意识不能持种、意根也不能持种。

  讲记内容:

  那或许有人会质疑说:“你说第八识如来藏受持种子,难道意识不能受持种子吗?意根也不能受持种子吗?”确实!这第六意识及第七识意根等两个心,都不能受持种子。因为意识是生灭法,晚上睡著就中断啦!就断灭了!那,如果意识可以受持种子的话,晚上睡著时意识中断了,种子就散失不存了;那么,行善就没有善果,造恶也没有恶报,显然违反法界中可以证实存在的因果律。而且,修学佛法或者修学世间法,也将会永远学不成功;因为今天才刚学过,晚上睡前还记得所学的内容,到了晚上睡觉以后意识断灭了就不可能执持所熏习的诸法内容,那么明天起床时种子已经不在了。晚上眠熟以后意识就不存在了,不存在的法怎么能执持种子呢?一定是睡著以后还在,然后明天早上祂也在,才能把我们的种子收藏著;所以夜夜都会断灭的意识,不能执持种子。

  那么意根也是可断灭法,譬如阿罗汉入无余涅槃是要灭掉意根的;那意根灭了,表示也是可灭法;既然是可灭法,当然不可能是受持种子的心嘛!那,从另一方面来说,意根是会作主的,会取舍的。那么如果意根依据意识的判断说:“这个种子不好,会使我未来世受恶报,我应该丢掉它!”这时候意根当然会作决定,就把恶业的种子丢掉罗!好!当意根会有把恶业种子丢掉的现象—只要有一个人曾经出现过这样的现象,显然所有众生也都会如此。那如果众生都能够把恶业种子丢掉,我们今天就不应该看见有畜生,不应该看见有昆虫等等低等而没有福报的动物,也不应该还有鬼道众生、地狱道众生。可是明明这些众生还存在,这表示众生是没有办法自行决定说“我要把什么种子留著、什么种子灭掉”的。只要造了业,那个业种就会存在;而意根无法把恶业种子丢掉,显然不是由意根与意识来受持种子。那,既然不是意根、意识受持种子,而善恶业的种子可以去到百千劫以后,仍然会现行来受报,这表示必定有一个金刚心,因为祂常住不坏性如金刚,所以祂才能持种。能持种的心,才是可以穿越时空流注善恶业种而受果报,因此说能持种心才是能够穿越时空的心!

  那么,这里想要跟大家讲一件有趣的事,至少我个人觉得有趣。我听说,有人告诉我说:“老师!有喇嘛在网站上骂你是阿赖耶外道!”我说:“哦!原来证得阿赖耶识的人是外道哦!”那我就觉得很可笑,这表示那个喇嘛完全不懂佛法啦!因为菩萨之所以成为摩诃萨,是因为他有实相般若,也就是具有法界真相的智慧。然而这个法界真相的智慧,其实是因为证得第八识如来藏而出生的;这个第八识如来藏,祂就叫作阿赖耶识。那么继续进修,修到七地满心,

  进入第八地了,就舍掉阿赖耶识这个名称,那时候就只称为异熟识,其实还是阿赖耶识这个第八识心;再进修到达成佛的时候,又舍掉异熟识这个名称,改名叫作无垢识,还是阿赖耶识这个心,只改其名不改其体。由此可见,佛陀就是在因地时证得第八阿赖耶识这个心,才能成为圣位菩萨,然后继续修行才能成佛的;最后成佛的时候,还是依第八识阿赖耶识这个心,改名叫作无垢识才能成佛。

  如果证得阿赖耶识的人叫作阿赖耶外道,那么显然 释迦牟尼佛也被他骂成外道了!这还真是一个笑话啦!这叫作冷笑话,因为这个笑话并不好笑,令人啼笑皆非。所以我听了心中觉得可笑,却还是没有办法笑出声音来,因此我说它叫作冷笑话。那么,这意思就是说,阿赖耶识有很多的名称,修行到了佛地,改名叫作无垢识,正是佛地真如。是由这个无垢识来显示出佛地的真如佛性,显示出佛地的清净法界;所以这个心是亘古亘今、穿越三世一切时空的,是永远不会被时间、空间所限制的,这个才是能穿越时空的心,因此这叫作金刚心。话说回来,那个斥骂说:“证得阿赖耶识的萧平实是阿赖耶识外道。”很显然的,那个喇嘛是完全不懂佛菩提的外道,而且是无根毁谤 佛陀的大外道;因为 佛陀是亲证阿赖耶识而渐修成佛的,也在三乘菩提诸经中如是唱说:证得第八阿赖耶识的人才是开悟的菩萨。

  第三节 有藏传佛教密宗上师坚持说阿赖耶识是生灭法,离念灵知是常住法

  【演讲大纲】

  有密宗上师坚持说阿赖耶识是生灭法,离念灵知是常住法。

  辨正:但阿赖耶识名为如来藏,在四阿含中,佛说是出生名色者,故意识及五色根都由如来藏出生,名为入胎识、住胎识,故是常住法,彼师谬说。显、密大师又将生灭法的意识主张为常住真如,将意识自性主张为常住的佛性,其心具足二种颠倒;大众今日闻法,应都已远离其颠倒邪见。但根钝者仍待日后努力观行方证初果,根利者此时应已证初果(但必须一再深入的自我检查确定)。

  讲记内容:

  那么这个第八识心既然如此的胜妙,当然有一些藏传佛教密宗喇嘛们,他们心想:“我如果宣称我也有证得这个心,那我就是贤圣了,应该会有很多人想要跟随我学法!”果然他们也说他们有证得阿赖耶识—如来藏。可是听到藏传佛教中的喇嘛们讲出这个名称时,你可要先小心简择一下,因为喇嘛们说的如来藏,通常不是 佛陀说的如来藏哦!他们说的阿赖耶识也不一定是 佛陀说的阿赖耶识哦!因为他们的阿赖耶识或者如来藏,是经由观想(从顶轮到达海底轮)出一个中脉,在这个微细的中脉里面(观想犹如中空的麦管一般),观想出中脉里面有一颗小小的光亮的明点(男生要观想自己中脉里面的明点是白色的,很明亮;女生要观想这个明点是红色的,很明亮),那他们说观想出来的这个明点就叫作阿赖耶识,有时也叫作如来藏。

  但问题来了,这个明点能出生五阴十八界吗?显然不行。因为先要有五阴十八界,然后出生了觉知心意识,再由觉知心意识来观想出中脉明点;所以明点是意识观想出来的,意识却是五阴十八界所摄的,五阴十八界却是由如来藏所出生的;因此明点是最后出现的想像法,所以这个明点不可能出生五阴十八界,那当然不可能叫作如来藏,不能称为阿赖耶识,因为佛说的阿赖耶识是可以出生五阴十八界的。所以藏传佛教密宗喇嘛们所说的阿赖耶识或者如来藏,都是

  在欺骗修学佛法的人。

  接著来说,有许多显教、密教的大师,他们把生灭法的意识心,主张说那就是常住的真如;又将意识的自性,也就是意识能知能觉的自性,主张说是常住的佛性;这两种人都叫作无常计常。为什么我要提出来说呢?因为诸位来到这里就是想要了解能够超越时空的心究竟是什么?那么我当然先要为诸位把错误的东西铺陈出来,让诸位都先了解什么是错误的,然后你想要找出这一个能够穿越时空的心,就不会走错路头了,所以这个要特别先提出来讲。

  凡是把意识觉知心离念灵知认作真如,或者把意识的自性认作是常住的佛性,这个叫作“无常计常”;这是“四倒”中的一种,这是颠倒见。而这一些人又否定能够出生意识的第八识如来藏,佛却说如来藏阿赖耶识是常住法、本住法,是不可坏灭的金刚心;那么他们把常住法否定了,又落入“常计无常”之中,又成就颠倒见中的另外一倒。“常计无常、无常计常”,都是颠倒见。那么无常的法,不可能是真实我,不是真实我而指称他是常住的真我,这叫作“非我计我”,这又是另一个颠倒见,一样不离四倒。

  这个意识或意识自性是无常的法,当然是不清净的心,因为一定在六尘中,不可能住于六尘外;既然在六尘中有时候清净,有时候就会不清净,但他们却把祂当作是清净心。可是意识觉知心却是上座的时候清净,下了座打妄想,又不清净了!这就是“不净计净”啦!这也是颠倒,又是四倒之一。那,既然是不净,又不是真我,是无常法,以这个无常法作为真实的自己,那当然不是究竟的安乐;既不是究竟的安乐,将来死的时候根本作不了主,才知道自己悟错了,心里就会懊恼:“我这一世竟然这么糊涂,落在这里面。”那他就不可能是证得安乐的人,他就是“非乐计乐”。把苦法计以为乐,又是一倒,那么这样就具足了四倒。

  所以,只要落入意识心中就不免四倒。既不离四倒,想要证声闻果是不可能的,想要断我见一定是不可能的;那么想要能够证得穿越时空的金刚心,当然就更不可能啦!所以,不论是谁,想要证得能够穿越时空的金刚心,必须要先把意识的境界弄清楚;必须要先超越意识的境界,你才有办法去证得金刚心;证得金刚心以后,才能够现前观察:自己的如来藏确实可以穿越时空来往无碍!

  那么听到这里,大家已经了解识阴六识都是生灭无常,因为刚才举出了南传《尼柯耶》圣教,也很详细地说明眼根触色尘生了眼识,耳根触声尘生了耳识,乃至鼻、舌、身、意识,说意根触了法尘出生了意识。那么由这样来看,显然眼识乃至意识这六个识,都是要由根与尘相触才能出生的,都是有生法;有生之法则必有灭,有生有灭那当然就是落在无常法中。可是,如果不了解的时候,把这一些无常的法当作是常,那么他就会产生一个见解而说“眼识常乃至意识常”,这就是识阴范围中的我见。

  努力在学佛的人,不会把色阴当作是真实我,所以色阴我见大约不会存在。那么受、想、行的我见,大约也不会存在,因为都能了解是虚妄的,可是识阴的我见就很难断除。那么诸位听到这里,应该就可以了解:原来自己这个觉知心意识,是由意根触法尘才能生起的。如果离开了意根,离开了法尘,就不可能存在。这是现前可以证验的,譬如说,这个觉知心打坐到离开妄想杂念的时候,有没有办法离开法尘?你自己可以观察呀!如果还没有进入二禅等至位中,那也是离不开五尘的,这都是可以现前观察的。如果这个意识觉知心或者说离念灵知,是可以离开五尘、离开法尘的,那才能穿越时空。然而没有一个人可以把自己的意识离念灵知离开六尘而仍然存在,所以从这里就可以证明:一定要有法尘或者六尘存在,我们的意识才能够出生。诸位了解到这一点的时候,应该可以自己很明确地认知:自己的意识不是常住法,不是金刚心,是会坏灭的。那么识阴我见就不存在了,这就是断我见。

  但我这样说,并不代表每一位在这里听闻的人都能断我见,因为这是比较利根的人才可能断。而利根的人听到这里,应该不可能在心中仍有我见,因为五阴都被你推翻了,那么疑见、戒禁取见就会跟著断除喔!可是我这里要说的是:这个部分,诸位仍然要在回家以后详细地加以思惟、整理、检查,然后才能够确定自己是不是真的断了我见。因为断我见是指证得声闻初果,在还没有实证以前,如果说自己已经证了,这个是会有后果的,而且这后果很严重喔!所以

  在这里还是要叮咛大家,一定要先自我检查一下才下判断。那么至于说,断我见、断三缚结,这证初果的内涵,我们稍后会再加以解说。

  第四节 阿含教证与大乘理证、教证,证实如来藏是持种者,是常住法

  【演讲大纲】

  阿含教证与大乘理证、教证,都已证实如来藏是持种者;所以如来藏才是常住法。意识是所生法,是有间等法,故不能持种,当然不是常住法。现观此识的生灭性已,亦能现观色、受、想、行四阴的无常性,即是断我见、断三结的初果人。

  讲记内容:

  接著我要说明:从《阿含》圣教的证明,以及初果实证上的现观,再从大乘这个圣教上的证明,以及大乘实际亲证的理证上面来说,都可以证实第八识如来藏真正是执持种子的金刚心。所以说只有如来藏才是常住法,才能将这个种子执持往未来的无量世,让诸位可以成佛;而这个如来藏心,佛陀说就是阿赖耶识心;只有不曾实证的藏传佛教外道喇嘛,才会把阿赖耶识心体如来藏骂成外道法。唯有常住的第八识如来藏具有持种的功德,也才能够使诸位在这一世实

  证之后,不会在未来世遗失了这一些种子;那么你未来世重新再受学正法以后,就能很快的又开悟,然后很快就延续上一世的道业,继续住在能穿越时空的如来藏境界中迈向佛地。

  所以只有第八识如来藏持种心才是常住法,才能够不受五蕴的限制而穿越时空啦!意识既然是所生法,是有间等的法,当然不可能持种,当然不可能是常住法,那一定是不可能穿越时空的。如果能够现观意识的生灭性,那你接著就能够现观色、受、想、行、识五阴的无常性,必然就是个断我见的人。断我见以后,就能断疑见、戒禁取见,成为断三结的初果人。所以,对意识的虚妄的了解,是非常重要的;即使你不想修学菩萨法,还不想修证大乘菩提,只想修学声闻解脱道,只想要证得声闻初果乃至证阿罗汉果,这个部分也都是同样的重要。不但是菩萨如此,修学声闻法的人亦复如此。

  第五节 “如来常住”是外道法吗?

  【演讲大纲】

  “如来常住”是外道法吗?(果真如是,则阿罗汉与涅槃应同属外道法。)

  佛法中名相与外道共用者,不一定即是外道法—应依所证法之本质定义之。

  讲记内容:

  那么接著要解释一个观念:“如来常住”是外道法吗?一直都有人主张说:“大乘佛教说如来常住,那是外道法。”因为有佛门法师不承认如来跟阿罗汉不一样,他们认为:如来本是外道所说,所以如来常住的说法是外道法,是佛教跟外道混同梵化以后,而从外道法中引入的,所以如来常住是外道法。他们如此主张,但是这个主张正确吗?我们必须要作一个说明。

  譬如说,在佛教出现于人间之前,阿罗汉这个名称与果位也是外道们所主张的;当时几乎所有外道,他们都自称证得涅槃,都自称是阿罗汉。最有名的譬如迦叶三兄弟,佛陀度了五比丘以后,接著就是度迦叶三兄弟。那么 佛陀度迦叶三兄弟以前,他们都自称是阿罗汉,自称已得涅槃;由此证明,这个阿罗汉的果位与名衔,显然本是外道所说的。可是佛陀度了他们三兄弟以后,他们才知道被度以后才真的成为阿罗汉,见到 佛陀之前自称的阿罗汉都只是假名而没有实质。所以,阿罗汉这个果位与名称,显然本来也是外道所说的;但不因为是外道所说,就可以指称佛教中所说的阿罗汉是外道法。因为外道虽然也说已证阿罗汉果,而法界中确实是有阿罗汉这个法可以实证,只是外道们误会了阿罗汉的证境而已。

  同样的道理,“如来常住”本来也是外道所说的法义,在释迦如来降生来到人间之前,很多外道们也都这么说;可是呢,他们也把常住的如来误会了;一直到如来出现在人间,告诉大众“什么叫作如来?为什么如来常住?”所以 释迦牟尼佛示现为真实如来,帮助大众能够跟著亲证,这时人间才有真正的佛教;这时佛教所说的“如来常住”的内涵才是正确的,显示如来确实是常住而不磨灭的。因此,“如来常住”这个名词与境界,固然外道曾经说过,但不代表真正的“如来常住”就是外道法,只有外道误会的“如来常住法”才是外道法;否则的话,依照同样的逻辑,佛教中的阿罗汉法也将会成为外道法罗!

  那么,这意思就是说“假必依实”。在哲学上有一个共识,是每一派都共同承认的大原则,就是“假必依实”。也就是说,有生有灭的虚假的法,它们的生与灭必定要依止于一个真实法才能出生,才能存在,才能坏灭,这就是哲学上一个很重要的主张:“假必依实”。“假必依实”的道理是正确的,哲学界这个主张是正确的,问题是哲学家不能实证这个道理;而事实上是由 佛陀实证了这个道理,来为大家解说;但不能因为这个道理是哲学家所主张的,然后就说佛法中所说“假必依实”的道理是虚妄的、是外道法,不能如此说。所以这个“假必依实”的道理,在没有实证的部分,它是共外道的。外道只是在实证上面弄错,把这个“假必依实”里面的真实法误会了,推断错误了,然后把它推给上帝、造物主、大梵天,或者推给冥性、四大极微。但其实原来建立的“假必依实”那个理论是不错的,只是他们实证、实验或推理的结果弄错了,所以没有办法穿越时空而继续留住在意识的境界中。

  (待续)

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