般若信箱

  问: 如果有人自认为开悟明心,但无 平实导师勘验印证,并且他也自认为“圣贤从来不自称圣贤”,所以不公开、明确自称开悟。但是他公开宣称“诽谤我的果报不比诽谤同修会开悟菩萨的果报轻”,还认为看问题要看实质,不能因为没有机会参加同修会的禅三,就否定一个人的修证证量。他自认为,如果有开悟的实质,不论是否有佛菩萨的印证(当然他自认为能通过佛法经论的检验),对外不能自称没有开悟,否则就是“证言未证”的大妄语。请问,如果诽谤了这样的人,是诽谤胜义菩萨僧吗?这样的人如果“谦称”自己还是凡夫,构成“证言未证”的大妄语吗?

  弟子认为:有这样认识的人都是不承认 平实导师法主地位的人。所谓“法主”,就是当代一切有关佛教的弘法事务都由法主来定,包括对开悟明心的勘验印证。佛世尊既然指派 平实导师来主持佛法复兴,则是认定导师为当代法主;世尊祂老人家也就不会多此一举,再插手开悟明心的勘验印证了。因此,当代不可能出现还有未经 平实导师勘验印证的开悟菩萨。凡是自认为开悟而未经 平实导师勘验印证的人,都没有开悟明心的实质。因此,这样的人自称是凡夫,是如实语,不会构成“证言未证”的大妄语;他人诽谤了这样的人,也不是诽谤胜义菩萨僧。这样的认知是否正确?

  答:

  在此先赞叹您能于末法浊世独具法眼,能明辨清浊明暗,当属累劫善功所成。您信中提到有人自称开悟乙事,

  敬答如下:

  明心开悟属菩萨五十二修行阶位的七住位,在七住位之前须完成前面十个信位以及六个住位;此中菩萨的每一个位阶,皆有其应完成的德业与应断之障碍,亦即每一个位阶的修证,都各有其实质的经历与内涵。

  比方说学生要报考研究所之前,必须先完成小学、中学、高中及大学的课程,具备了各阶学校所学习的知识与毕业证书方得报考;若有一人,虽然拿出了毕业证书,但是在口试时,其人对于小学、中学到大学的课程与经历完全不知,根本就未曾经历过,吾人即可知此人提出的证书乃是伪造者或以不正当手段取得者。

  若有人自称开悟,则吾人可检验此人六住位应断之三结断否?五住位的禅定定力是否成就,列初禅前未到地定之伦否?乃至二住位之持戒德行如何,与住位之前的持戒有何不同?乃至初住位所应具备之广大正法度众福德具足否?佛道的修学次第不能躐等,前面的位阶若尚未满足,则妄言下一位阶即成空中楼阁;何况未完成前六住位的功德,便自认开悟证果,舍寿后都有大妄语业的果报等著他。

  本会成立以来,屡屡有人因读诵 平实导师著作,而自以为开悟,但已经被检验的所有人,全部皆是错悟者,甚至连我见都具足存在;只须检验其人初住至六住位之所证,就会发现全部皆不堪验证,大多数是连十信位都尚未满足;可知如是人等皆为因中说果,大妄语业已成就,至今无一人例外,实应戒慎恐惧。

  如若真具足实质之修学者,自然能说出小学、中学、大学所学之内容,以及众多亲身之经历,必可通过诸多口试教授之问难,当知佛法上亦是如此;所谓七住位所证,乃是以具足前面的十六阶位为先决条件,决不可能位位内容不明、阶阶经历皆付诸阙如。

  若有人云:“吾辈乃是先修七住位、再回头修六诸住位,再回头修诸信位。”当知是人乃是佛法中之愚痴人也,如同乞儿梦中成就转轮圣王般之不堪,乃是大妄语重业成就,是可怜悯者,有智者不应效法之,惟祈诸人等能速求净忏。

  祈请仁者能继续为正法辨正臧否、端正佛教内部风气努力,正觉讲堂也至诚欢迎您的加入,共成正法大业。