佛子 平实 谨序
公元二○一三年惊蛰 志于竹桂山居
【尔时最胜复白佛言:『世尊!云何名为法界?』佛告最胜:『天王当知,法界即是不虚妄性。』『世尊!云何不虚妄性?』『天王!即是不变异性。』『世尊!云何不变异性?』『天王!即是诸法真如。』『世尊!何谓诸法真如?』
『天王当知,真如深妙,但可智知,非言能说。何以故?诸法真如过诸文字,离语言境,一切语业不能行故;离诸戏论绝诸分别,无此无彼离相无相;远离寻伺,过寻伺境;无想无相,超过二境;远离愚夫,过愚夫境;超诸魔事,离诸障惑;非识所了,住无所住;寂静圣智及无分别后得智境,无我、我所,求不可得;无取无舍,无染无著,清净离垢,最胜第一,性常不变。若佛出世、若不出世,性、相常住。天王当知,是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修证法界,多百千种难行苦行,令诸有情皆得通达。天王!是名实相般若波罗蜜多真如实际、无分别相不思议界,亦名真空及一切智、一切相智不二法界。』
尔时最胜便白佛言:『世尊!云何能证、能得如是法界?』佛告最胜:『天王当知,出世般若波罗蜜多,及后所得无分别智,能证能得。』『世尊!「证、得」义有何异?』『天王当知,出世般若波罗蜜多,能如实见,故名为证;后智通达,故名为得。』
尔时最胜复白佛言:『如佛所说闻思修慧,岂不通达实相般若波罗蜜多?而复说有出世般若波罗蜜多,及后所得无分别智能证、能得。』佛言:『不尔!所以者何?实相般若波罗蜜多甚深微妙,闻慧粗浅、不能得见;是胜义故,思不能量;出世法故,修不能行。天王当知,实相般若波罗蜜多甚深微妙,异生、二乘所不能见。』】
《景德传灯录》卷四:【袁州蒙山道明禅师者,鄱阳人。陈宣帝之裔孙也,国亡,落于民间;以其王孙,尝受署,因有将军之号。少于永昌寺出家,慕道颇切,往依五祖法会,极意研寻。初无解悟,及闻五祖密付衣法与卢行者,即率同意数十人,蹑迹追逐至大庾岭;师最先见,余辈未及;卢行者见师奔至,即掷衣钵于磐石曰:『此衣表信,可力争耶?任君将去。』师遂举之,如山不动,踟躇悚栗;乃曰:『我来求法,非为衣也!愿行者开示于我。』祖曰:『不思善、不思恶,正恁么时,阿哪个是明上坐本来面目?』师当下大悟,遍体汗流,泣礼数拜,问曰:『上来密语密意外,还更别有意旨否?』祖曰:『我今与汝说者,即非密也。汝若返照自己面目,密却在汝边。』师曰:『某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。今蒙指授入处,如人饮水、冷暖自知。今行者即是某甲师也!』祖曰:『汝若如是,则是吾与汝同师黄梅,善自护持。』】
经文:【尔时世尊复以一切如来永离戏论相,为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门,所谓:『一切诸法空,无自性故。一切诸法无相,离众相故。一切诸法无愿,离诸愿故。一切诸法自性清净,般若波罗蜜清净故。』尔时如来复说咒曰:
阿!(短呼)】
经文:【尔时世尊复以一切如来大善巧方便相,为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门,所谓:『发菩提心,即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生,即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法,即为大善巧方便广供养一切诸佛。』】
【黄金出矿断前疑,岸走舟安觉所欺,动目是渠摇湛水。聚萤无我灼须弥,翳消便见飞华尽。机迅将知击电迟,识得堆堆庵内主,外魔那得到藩篱。】
【身为正法藏,心是无碍智;既得智光照,复照诸群生。心集无边业,庄严诸世间;了世皆是心,现身等众生。】
经文:【尔时世尊复以一切如来无量无边际究竟尽相,为诸菩萨说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门,所谓:『般若波罗蜜无量故,一切诸佛亦无量。般若波罗蜜无边故,一切诸佛亦无边。般若波罗蜜一性故,一切诸法亦一性。般若波罗蜜究竟尽故,一切诸法亦究竟尽。』】
『有最胜智者,常在生死中;广度诸群生,而不入涅槃。』