附录一 辨法法性论

《平实书笺》


由知何永断,有余所应证;欲辨彼等相,故我造此论。当知此一切,略摄为二种;由法与法性,尽摄一切故。其中法所显,即是说生死;其法性所显,即三乘涅槃。此中法相者,谓虚妄分别、现二及名言,实无而现故,以是为虚妄,彼一切无义,惟计故分别。

复此法性相,无能取所取,能诠所诠别,即是真如性。无而现故乱,即是杂染因;如现幻象等,非有而现故。若无及现中,任随一非有,则乱与不乱,染净皆非理。此二非即一,亦复非别异;以彼有无事,有别无别故。

由六相悟入,诸法为无上:谓相与成立、及非一非异、所依共不共、悟入能所取、现似而非有。诸于何流转?说彼为所依?谓情界器界;器界即为共,如共同所了;有情界有共,复有诸不共;托胎生名言,摄受与治罚、饶益及违害、功德并过失,由更互增上,互为因故共;依及诸了别、苦乐业死生、系缚与解脱,彼九不共故,名不共所依。共现外所取,实即能取识;以离其内识,外境义非有;是共同性故。于余不共识,为所取等义;谓他心等法,诸能取识前,更互非境故;于非等引时,自分别现故;于诸等引前,三摩地行境,现彼影像故;以所取若无,亦无似能取;由此亦成立,无似能所取。然由无始来,等起而成立;二取悉非有,亦善成立故。

由六相悟入、法性为无上:谓相与依处、抉择及触证、随念并悟入、到达彼自性。相如略标说;处谓一切法、及一切经等;其中抉择者,谓依大乘经、如理作意摄、一切加行道;触为得正见,故以真见道,现前得真如,所以亲领受;随念谓修道,为除诸垢故,于前所见义,菩提分所摄;悟达彼目性,谓真如无垢,一切唯真如,显现彼即是,转彼圆成实。

由十相悟入,转依为无上:入性物数取、别所为依住、作意及加行、过患并功德。其悟入自性,谓客尘诸垢,及与真如性,不现及现义,及无垢真如;谓共器界识、真如性转依,及契经法界、真如性转依,并诸非所共。有情界内识;真如性转依:初二谓诸佛、及诸菩萨众,真如性转依;后亦通声闻、及诸独觉者。悟入差别者:谓诸佛菩萨,严净土差别,及得智法身,报身并化身,能普见教授,自在成差别。悟入所为者:谓宿愿差别,宣说大乘法,及所缘差别,十地加行别。悟入所依住:谓由六种相、入无分别智,及悟入所缘,离相正加行、性相与胜利、及悟入遍知。当知有四相:初悟入所缘,谓于大乘法,说胜解决定、及圆满资粮。第二能悟入,离相亦四种:谓由离所治、能治及真如、并能证智相;此四如次第,即所永远离,粗中与微细、及常随逐相。

悟入正加行、亦有四种相:谓有得加行、及无得加行、有得无得行、无得有得行。悟入于性相,当知由三种:谓由住法性、依住无二取、离言法性故,第二由无现、二取及言说、根境识器世、悉智不见故,此是此即明

、无所观无对、无所现无了、无住无依处,无分别智相。如经所宣说,由现一切法,见如虚空故;及一切诸行,见如幻等故。悟入胜利四:得圆满法身,得无上安乐,得知见自在,得说法自在。悟入遍知者,当知有四相:谓对治遍知、及自相遍知、诸差别遍知、五作业遍知。其对治遍知,谓无差别智;对治五妄执、及妄执有法、数取趣变坏、异及损减性。自相遍知者:远离不作意、超寻伺寂静、自性执息念,五种为自相。差别遍知者:谓不分别性、及非少分性、无住与毕竟、并其无上相,是五种差别。最后业遍知:谓离诸分别,给无上安乐,令远离烦恼、无所知二障;其后所得智,而能正悟入,一切所知相;严净诸佛土,成熟诸有情,并能令生起,一切相智性。五种业差别,悟入作意者,谓若诸菩萨,发心欲悟入,无分别智者,当作如是意:由不知真如,起虚妄分别,名曰一切种,为现二取因,依此起异识;故彼因及果,虽现而实无;彼现法性隐,彼没法性现;若如是作意,菩萨即能入,无分别正智。从缘知唯识,观识不得境;由境无得故,亦不得唯识;由此无得故,入二取无别;二别无所得,即无分别智;无境无所得,以是一切相,无得所显故。

加行悟入地,于四相当知:由胜解加行,于胜解行地,是顺抉择位;各别证加行,即于初地中,是触真实位;由修习加行,于未净六地,及三清净地,是为随念位;由究竟加行,任运佛事业,相续不断故,此即是达到,彼智体性位。

悟入过患者,谓若无转依,有四种过患:无断惑依过,无修道依过,无诸涅槃者,施设依处过,三菩提差别、施设无依过。当知彼相违、四相入功德,于无而现有,喻如梦幻等;转依则喻如:虚空金水等。


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