既是正觉,即非邪教--正觉同修会不是邪教

—庆吉祥2016.11.18
 

网路上每有网友以种种不堪入目的语言,诬指正觉同修会是邪教(註1),甚至伪造一份<中国民宗局、中国反邪教协会、中国佛教协会最完全公佈佛教界公认之附佛外道名单>,将萧平实佛教正觉同修会)排在第6位(註2),查其所说,于事相上不如实、于教理上不如法,且内容空洞而口气粗鲁,故不在此转引,请读者自阅或略过,本文迳就一般所谓的「邪教」之定义(特徵)以及正觉同修会为什么不是邪教,作一个如实如理的考察与陈述。这又可分两个层次,也就是「世俗」与「神学」两种问题(註3)--若明显的违反「世俗伦理(善恶)」或背离「宗教正理(真假)」,即是邪教

一、何谓「邪教」?正觉是佛门正教。

据说,「邪教」一词是中国特有的,官方及学者的定义与讨论如下:

邪教”一词是汉语特有的贬义词,在西方较难找到与之相对应的词。……较接近的只有英语中的cult和源于古法语的sect,但这两者不能简单的译为“邪教”。前者主要指的是对个人的狂热崇拜和膜拜团体,后者则是指新兴或异端教派。(註4)

从Sect、Cult中产生的宗教,就是国外统称的“新兴宗教”,……有的又朝着两个方向发展:一个是往上靠,努力朝着传统、主流的宗教靠拢,走向制度化……。一个是往下沉,反正政府也不承认,大家也不喜欢,就走向神秘,走向极端,走向颓废,走向反政府、反社会,成为异端、邪教(註5)

根据1999.10.30中国最高人民法院、最高人民检察院《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》第一条的界定:

刑法第三百条中的”邪教组织”,是指冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散佈迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织。(註6)

除了词源与定义之外,也可从「特徵」来了解邪教,澳门日报<邪教具备六大特徵>云:

一、教主崇拜。邪教的“教主”往往编造一些神奇怪诞的经歷和故事,鼓吹自己具有超自然的力量和特异功能,甚至大言不惭地自封为“活佛”或“基督的肉身”、“耶稣的化身”等,让信徒对其顶礼膜拜。

二、精神控制。为使信徒死心塌地、绝对顺从自己,邪教教主以各种歪理邪说、谎言骗局、心理暗示等手法对成员进行“洗脑”和精神控制

三、编造邪说。邪教往往把宗教教义或科学知识盗用一部分、篡改一部分、扭曲一部分,拼凑成所谓的“教规教义”,冠冕堂皇地称之为“经典”发给信徒阅读学习。

四、聚敛钱财。邪教教主创立邪教的主要目的之一是为了骗取钱财。邪教头子骗钱的手法或明或暗,有的要求成员将钱财奉献给教主,宣扬“奉献”越多,得到的“平安”越多;有的开办“学习班”收取高昂学费,有的推销音像图书和所谓能治百病、保平安的“圣水”、“圣物”等获取高额利润。

五、秘密结社。邪教组织大都採用十分隐蔽的联络方式,有的假借办公司、开工厂等方式掩盖他们的非法活动。

六、对抗社会。邪教是与现世社会严重对立的。邪教头子往往都有比较强的政治野心,在追随者越来越多、势力越来越大之后,他们的野心会不断地膨胀,并以极端的手段与社会和政府对抗,有的邪教头子甚至公然声称要“先夺民心、再夺政权。(註7)

这似乎是一种标准说法,常被学者引用或诠释,如吴静霞云:

当代邪教组织具有教主崇拜、精神控制、编造邪说、聚敛钱财、秘密结社和危害社会等特徵(註8)

也有类似而小异的看法,如:

(《关于“邪教”的界定》罗伟虹,《当代宗教研究》,2001年第2期)论述了邪教的特徵:(1)绝对的教主崇拜;(2)鼓吹反社会并有具体行动,如私自囤积武器,杀害他人生命,扰乱社会公共秩序等;(3)利用末世论制造集体自杀事端;(4)严重违反人性,违反公共道德,如强迫“洗脑”,致人死亡,集体淫乱等;(5)用欺骗的方式不择手段地大量敛财;(6)对信徒进行严格的精神控制,强行割断信徒与家庭、社会的联繫。(註9)

邪教的秘密—当代中国邪教聚合机制研究》(吴东升)以及广西人民出版社出版的《再论邪教》(孔祥涛主编)等社科着作,对于邪教特徵,概括如下:1,强调教主、教职人员的绝对权威,信众必须绝对服从。2,精神控制。3,披着正统宗教外衣,修法秘密,信众,常常遭到虐待或性侵犯。4,敛收钱财。5,借司法诉讼打击批评者。6,力图渗透公共权力架构,以扩大其影响力。(註10)

此外,也有以社会学的“危险性”来界定邪教而扩大为10个特徵(註11)或12大特徵(註12)……。这些都是从世俗伦理来考察邪教的本质与特徵,也就是邪教之所以邪的破坏性意义,它对个人、家庭、社会、国家,乃至世界,有着不可忽视的危险性:

这些邪教组织虽然为数不多,但社会危害性不小。其为首者是反社会、反政府分子;其骨干分子多为不务正业、好逸恶劳之徒。他们打着宗教旗号,歪曲宗教教义,制造邪说,或煽动群众抗拒国家法律,企图推翻政府;或利用迷信,矇骗他人,装神弄鬼,致人伤残或死亡;或聚众淫乱,姦污妇女,诈骗钱财,危害人民正常的生活和生产秩序,影响局部地区的社会稳定。(註13)

这也就是(中国)【宗教事务条例修订草案】(送审稿)第一章总则/第四条所说:

任何组织或者个人不得利用宗教进行危害国家安全,破坏社会秩序,损害公民身体健康,妨碍国家教育制度,以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动。……不得宣扬宗教极端主义,不得利用宗教破坏民族团结、分裂国家和进行恐怖活动。(註14)

总结以上论述,可整理出邪教的特徵如下,并由此逐项考察正觉同修会并无任何这些特徵,因此,不可空穴来风的诬指为邪教

1、教主崇拜--神化其教主的绝对权威,信众必须完全的服从、效忠:邪教的“精神领袖”至高无上,是一切信徒所必须永远服从的。他或是假借其他宗教的名号,或自创一个教派,自称掌握了宇宙最终真理,能解释一切现象,且“法力无边”。他控制信徒的所有行动,自己则不受教规的限制。

正觉同修会并无这种现象,虽尊萧平实居士为导师、法主,但是依法不依人,重道故尊师,师徒之间唯一在乎的是如来正法的传承,而非神话偶像的崇拜,之所以取名为「平实」,就是心行的平常朴实--不装神捏怪、不浮夸虚饰,以及证境的平等真实—无名相差别、无虚妄卜度;(註15)为人亲和平实,凡事与大众同事,为大乘菩萨行者之典范,兹举一件小事为例:

有位师兄这样地回忆说:「记得在禅三道场兴建期间,一个炎热的夏日午后,大伙正忙着工作。一个老伯伯招呼着师兄们,大家抬头一看,这才发现竟是导师,为大家载送解渴的酸奶。大伙接过的是冰凉的饮料,心中却是满满的温暖与感动。」赶工期间,导师经常从台北赶来,和大伙一起在工地里面做事。……道场花圃里的植栽,每隔一段时间就需要整理,导师如果注意到了,便拿起工具修剪或亲手拔草,这样一路整理下来;因为导师不喜欢劳烦学子,也不会考虑自己的身分与地位,做这些工作有何不妥!四天三夜的禅三中,导师总是从清晨到深夜,使尽机锋陪着大众参究。每每有学员苦参不出,频频掉泪,导师看到之后,往往心中不忍,也跟着掉下一行清泪。……(註16)

就是这样有不平凡的证量与智慧,却很平淡而无架子的导师,赢得弟子们由衷的敬服。讲经说法,以理以实而不玄谈妄语,更不夸称其无所不知、无所不能,或僭号自封「多杰羌佛三世」「释迦牟尼再来」「宇宙主佛、最大的佛」「第二佛」「人间佛陀」「宇宙大觉者」「无上师」「活佛」「法王」……或诳语自称「观音菩萨转世」「文殊菩萨化身」……;只为了博取无知信众的崇拜而误(故)犯大妄语(死堕无间地狱)之重罪。

平实导师除了努力的为众生之外,个人一无所求。不为名、不为利,只为弘法而不求眷属,不建立个人的权威与崇拜(註17),甚至不接受弟子信众的顶礼,亦不收受任何钱财物品之供养,所有着作中从不印制私人照片,在公开的弘法视频上都是正觉教团的亲教师们现身说法;教团中一切法务与行政,也交付「亲教师会议」讨论公决。

他虽五明俱足,却一直低调做人,从不接受供养。不光如此,还把自己的财产拿去佈施。正觉同修们敬佩他的学识为人,发自内心地称他导师,但他却没任何大师作派,不光衣着简朴,而且没有侍者。早年爱骑电单车,后来换成小汽车,都是亲自执驾,从来不配司机,一开就是十几年,直到旧得开不动了,才肯更换。从严于律己到忘我济众,从五明交辉到六度万行。平实先生不光辛勤于据典立言,而且精诚于以身立教。尤且童心不老,挥斥方遒,常令身边的追随者,不敢落后。(註18)

平实导师亦不曾巧设名目而别创教门或自立宗派,而是以三乘菩提(二主要道)之整体佛法为依归,全面性有次第的修证,如〈正觉总持咒〉所说:「五阴十八界,涅槃如来藏,般若道种智,函盖一切法。……具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。」今生虽为人间唯一代表佛陀的法主,而代受弟子三归、传菩萨并引导学人开悟,但行事低调、心性谦柔,如法带领全体弟子皈依佛法僧,并率先遵守道场的一切规约,从无任何特权。对学生慈悲、调柔,有过失就叫到小参室指点,不当众斥责给难堪。数十年如一日的讲经说法、着书立说,心中所思都是如何弘扬如来正法而利益众生,让一切有情远离错误的知见,以免于一世又一世的受到毒害。其行止就如一般人,不仅没有随身侍者、也没有专用司机…….,购物、修缮都自己来。从这些行为中,充分显现了实义菩萨的六度万行,以身作则让弟子们熏习、实践

2、精神控制--其首领为实现个人的欲望,而藉由诱导、操纵之手段,损害徒众的家庭与环境,包括思想、资讯、活动区域的控制;并以宗教、文化、气功、能量,或其他形式与名义,制造、散佈迷信,以蛊惑、矇骗其信众,令彼脱离正常生活、割断社会联繫,而完全依赖于邪教组织的安排;教内的法则高于公民的法规,信徒必须绝对遵守,甚至可以牴触国家的法律与社会的风俗。

正觉同修会的学员及会员,除了每週一次在禅净班、进阶班或增上班上课(2~3小时),及每週二晚上来讲堂听经(2小时)之外,其他时间都如一班人在各自的家庭及职场过生活,同修彼此之间也不互相攀缘、聚会、串门子,而导师与各班亲教师除了例行的讲经与授课之外,也不对任何弟子学员电话闲谈或登门拜访,各自在家用功,互不干扰。

平实导师每天从早到晚所思所忙的,都是如何对人好、如何利乐众生,如何具体的付之实行。此外,很少为私事而烦恼,更不至于用教团的人力才物来满足个人私慾。对一切学员的俗家生活,也从不干预、操控;学员私人的思想、资讯、活动区域都全然自由,不受教团任何非理的限制;因此,虽身为佛弟子用功修学佛法,却与社会、大众如常的联繫与往来,毫无隔阂,甚至比一般人更守法安分而又通情达理、敬业乐群。

正觉会员来自世界各地,从事各行各业,男女老幼都经歷了各自不同的人生,也各有难忘的故事或困苦的经验。但有一个共同的愿望「学佛以及行菩萨」——也就是以学佛修行为主体,以行善利他、博施济众为志业。正觉会员在 平实导师的教导与引领下,除了在道业上各自用功,培养定力、修除性障之外,也依各人的修学进度而在不同层次的班级上课,增长佛法的正知见、调整人生的价值观;并担任各种义工、参加各种法会,以培植见道修道应有的福德资粮。从世间人的角度来看,正觉会员每天都很忙碌劳累,根本没时间打妄想或四处攀缘。但是,他们都很快乐,因为生命的方向很明确、生活的内容很充实;在世俗的职场、家庭及人际关系上,都能尽心敬业、真心相待、广结善缘;若因缘许可,也能发挥修道的影响力,接引家眷及亲友一起「来正觉、学正法」,成为生生世世的法侣道友。

3、编造邪说--「丑(妖魔)化」外界与人生:诳说社会是如此丑恶、生命是如此骯脏,只有加入“教会”才能美化环境、净化灵魂。并有具体行动,如强迫“洗脑”,以私设的暴力机构,控制信众的生存资源,并囤积武器,杀害生命;或利用末世论邪说而诱逼信众集体自杀……。总之,以神圣为包装、作掩护,走向邪恶,而做出违法犯罪、伤人害己的活动。

正觉是个佛教正信实修的团体,以弘扬如来正法义学、復兴中国佛教文化为己任。多年来,着书立说、出版学报、举办学术研讨会、开设电视弘法课程、举办徵文写作比赛……,并运用网路等多媒体及文宣传单,广敷教化,积极的对佛教界及整个社会,发挥澄净与导正的作用。由于长年熏修如来正法并持受菩萨戒,对世间与人生,虽了知其无常多苦(如〈三宝歌〉云「人天长夜,宇宙黮暗;三界火宅,众苦煎迫」),但不因此灰心丧志或胡作非为,而是基于对佛法的实证与进修,深知深信一切有情终必善根成熟而皈依三宝,走向学佛成佛之路,随其心净则国土净,自心与环境都是可以净化提升的,因此不可能为了个人的贪瞋痴而与他人与社会搞对立、妖魔化,甚至以种种虚幻妄想的邪说为藉口而使用暴力手段自残与害众。

从这个财物布施来看,很多慈善机构都在作,所以感觉上好像佛教的这个布施就跟一般慈善机构似乎是相同的。……佛教还有两种很重要的布施内容,这是一般慈善机构它所作不到的,那就是所谓的无畏施跟佛法布施。「无畏施」顾名思义它就是讲要布施给对方免除恐惧;基础的有五种无畏施,第一种就是不杀人:能够让别人不会有失去生命的恐惧。第二种就是不偷盗:让别人不会有失去自己财产的恐惧。第三种就是不邪淫:让别人的眷属不会感到有被侵略的恐惧。第四种就是不妄语:让别人不会有被诈欺、被欺骗的恐惧。第五种就是不酗酒闹事:让别人不会有觉得说被波及受伤,乃至失去生命的恐惧。……法布施所作的,就是将这个佛法中能够彻底离苦得乐的内容跟方法来布施给大家,因为只有佛法可以让人实证清净的解脱,可以让人实证〔生命的〕实相,发起实相智慧,然后可以脱离生死之苦,最后成就佛道。……正觉同修会跟正觉教育基金会,在台湾从事的这个布施,等于说从事的这个社会公益慈善事业这个内容,其实就函盖了财布施、无畏施跟佛法布施这三种。(註19)

每半年开新班教导出及佛法,也是自由报名、随缘录取,从不捏造各种神秘荒谬的事理而跨大宣传、广招学员。一切说法授课的内容,皆依准佛教经论及实证体验,不敢稍有曲解经义、违背佛说,或凭空虚构、自创新说;亦不曾攀缘世间种种俗学、谄媚世间种种俗情,而做出譁众取宠、逆伦乱纪的行为----这些都不是正信佛子、正觉菩萨行走世间的身口意所应为,亦不敢为。

4、聚敛钱财--不择手段、贪得无厌的索求财物的供养,让核心成员私下或公然的享受种种奢侈靡烂的生活。并经常性转移资金以避免查核,或投资于非法事业以获取暴利。

如前所说,正觉同修会的会员,各在仕农工商正当职业中谋生,赚取生活费与道粮,并由于敢三宝法乳之恩而自动捐款护持道场,转作各种社会公益的财佈施。

平实导师的原则是一不求名、二不求利。禅宗的祖师说:「天下有多大?不过就是名与利罢了。」可是学佛的人却背俗,平实导师出世弘法,从来不在名与利上面用心,从来不支领一分的费用,包括车马费他也不支领,不但如此,他自己更是以他自己的财力,色身力全力地护持佛法的弘扬。……正觉同修会的财务极为严谨,即使少至五元、十元的贊助,也都必须开立收据;成立至今,不曾漏开过一张收据,未来也将如此执行到底。所有的弘法及事务性工作,上从平实导师、理事长、亲教师,下及各班、各组执事人员、所有义工,除部分担任职事的法师以外,都是无给职的义务性质,也都不支领任何津贴、不接受钱财……等供养,反而都出钱出力,共为弘法志业戮力以行;如此无私,既不求名也不求财、不谋取私利,而且精进修行及弘法的道场,世所罕见。(註20)

正觉同修会从不对内与对外劝募,也不曾费心于投资取利,因此不曾累积大量的钱财与产业,总是在推展法务之所需,刚好够用而已;且每一分钱都用在弘法利生的刀口上,既不曾落入私人口袋(平实导师从不过问同修会与基金会的帐目,亦不接受任何会内学员的分毫供养),更不至于浪费在虚华争胜、与法无关的项目上。

5.秘密结社--披着正统宗教的外衣,从事邪道密法的修炼;攀附某种新鲜时髦的观点、学说、异端,以神秘狂乱的说教,自成体系,以种种威胁利诱的宣传(例如:虚构眼前的灾难、许诺未来的美景),吸收大量的民众入教,却在内部性侵女众与儿童、或集体淫乱。并借司法诉讼以打击批评者或其他教派。

正觉同修会是正式登记而成立的合法、公开的「社团法人」佛教团体,依规定每年召开会员大会,受政府相关单位的监督,讲经、开课、出版书籍、发行刊物,乃至电视弘法、社会公益,都是公开透明,欢迎光临的,并无秘密结社的必要;而教学的内容及实修的方法,也都是公开传授,合乎经教开示的参禅悟道所须的福德、定力、智慧,及悟后进修的般若智、道种智、十波罗蜜;一切见修行果,准依佛菩提二主要道(註21)的修学次第,其内容与过程全都明确的写在平实导师出版的所有着作中,毫无藏私或秘密,是如来正法的重现于当今佛教界,足可催破一切邪道密法、揭发一切旁门异端,以防止多数信众因为误入歧途,而枉受邪见污染、惨遭邪师的性侵

佛教正觉同修会于1997年由萧平实及诸同修所共同成立,是秉持平实导师所揭橥佛教如来藏正法,与弘扬佛法三乘菩提为宗旨而成立的社团法人佛教团体。二十年来一直坚守正法佛弟子的立场,以清净平实的门风,低调稳实的行事,默默从事弘法利生的工作;教学上以「无相念佛」功夫法门亲修,导入大乘禅宗,实证佛法第一义谛,进而得于菩萨道上永续精进,允为中国禅宗文化的真正代表者。

2008年,眼见佛教界及学术界,广受日本佛学研究倡导「大乘非佛说」谬说之影响,已明显危及中国佛教的发展;以及由达赖喇嘛所领导之假藏传佛教四大教派,以邪教荼毒教界及社会大众日益严重。平实导师及同修会有鑑于此,为因应摧邪显正之时代需要,乃成立财团法人正觉教育基金会,是阐扬佛教内明哲学,以教化社会,净化人心为宗旨的社教公益团体;举行学术研讨、着书立说、出版学报、开设电视弘法课程、徵文……,并运用网路等多媒体及文宣传单宏敷教化,对台湾佛教界及整个社会,起了极大澄净导正的作用。同修会众们,上自平实导师、亲教师及各会领导、干部,下至所有参与菩萨,无不以义工自诩,大家都以平实导师为修习榜样,尽心尽力勤敏奉献,不计劳苦不领薪资,人人乐在四摄法与六度波罗蜜中……而从来不作宣传,也不举办招募学员的一切活动。(註22)

正觉同修会不于佛门之内或之外自立宗派,因此不须与任何团体山头互争世俗之高低大小,亦不须涉足政府公权力的关说把持,更不可能违反佛戒而故意兴讼以打击批评者或其他教团,反而是因为在着作中或网路上公开的法义辨正「得罪了」某些个人与团体,而被反咬诬告(註23)正觉成了被告而不得不据实举证以答辩抗告,不仅心中无嗔无怨,更愿彼等藉此事件之接触而于未来仍有因缘听闻正法、回归正教。

6、危害社会--当代各种邪教有反科学、反人类、反社会、反政府的性质,与现世社会严重的对立;其头目(教主)有较强的政治野心,鼓吹信众走向神秘,走向极端,反政府、反社会,严重违反人性与道德,扰乱公共秩序,且暗中渗透于公权力机构,以扩大其影响力。若势力越来越庞大,其野心也越膨胀,敢于以极端的手段来对抗社会与政府,甚至声称“先夺民心、再夺政权。

正觉所修学与弘扬的三乘菩提正法,是比科学更科学而可实证、随时随处经得起检验的法界真理与现象界事实,且涵摄了人天善法与菩萨戒,因此,与一切众生尤其人类是和谐共存的,乃至是关爱众生而在具体言行上与乐、拔苦,行菩萨四摄法(布施、爱语、同事、利行),并谨守清净戒行,不会有一丝一毫偏激、极端而伤天害理、伤风败俗的的思想与行为,有如〈(程颢)识仁篇〉所说「仁者浑然与物同体」、「此道与物无对」,不与政府、社会对立,亦不违逆于人性、道德、公共秩序,更不至于贪着世俗权力而起争夺,《罗云忍辱经》:「佛之明法,与俗相背;俗之所珍,道之所贱。」

佛法跟世间法它是并行的,只是世间人所见到的世间,他的见解跟认知,跟佛法的认知是有所不同。……世间人一般,总是在这个世间面对无常的名闻利养非常的执着,而希望我们每一世所获得的名闻利养都可以永远的存在。可是,想要对于生灭无常的名闻利养,想要追求它一直广大,永远存在,就佛法的眼光来看,这是不切实际的,这是颠倒的。(註24)

纵然是「七宝之燿,凡俗所贵,然其招忧,以致灾患」,因此,平实导师正觉会员对无常虚幻的世间五欲,并无丝毫的爱乐与执取,而是视若云烟,过眼即忘,把全生命倾注于不生不灭常住真实法的追求与实证。行有余力,则透过正觉教育基金会的各种公益活动,积极主动的关怀、回馈于社会各层面。除了净化社会人心、保护妇女儿少、避免宗教性侵害的社教工作之外,并发行正觉学报、真心新闻网、正觉e报,举办心得写作及论文徵文比赛、教师研习营……,传播各种人性提昇、人际和谐的思想;并推展诸多博施济众的活动,如品行优良清寒奖助学金、老病孤苦慰问金、捐助弱势中小学生的午餐费、与全台八大都会区里长合办贫苦民众雪中送炭、突发性的天灾赈助……等等。对于各社福团体,如励馨社福基金、忠义育幼院、台北市立浩然教养院等,亦各有捐助,共同成就人间的善举,让许多人具体感受佛教修行团体的善心与布施。

佛教正觉同修会,由于着重在佛法核心教义的重建,以及弘法修证人才的培养----这才是中国佛教长久兴盛、正法久住的根本大计----因此,既不经营世俗形象,也很少举办大型法会,亦不与财团往来、不与政界挂勾,不追求世间法中的”第一、最大”,因为:庙不在大,有法则灵;人不在多,有愿则行。一切只为了弘传如来正法、救护有缘众生,使传统中国佛教文化得以广大復兴起来,教育所有同胞一同抵制政治僧人谋求政治及钱财利益的野心。(註25)

平实导师向来不参与台湾或大陆的任何政治活动,并严禁政治活动进入正觉同修会中;至于密教与邪教的干政弄权,则是不符于佛法的。

以上综合学界与官方所列举的「邪教」特徵,在平实导师正觉同修会中,一项也无,可证明正觉同修会是爱国爱教的佛门正宗,不仅没有上述违背「世俗伦理」的邪说与恶行,更不可能假宗教之名而危害国家安全、扰乱社会秩序、侵夺公民权益,及宣扬宗教极端、进行恐怖攻击,破坏民族团结及领土完整,……之类的非法活动;这些都是邪教所妄为而正觉所批判的,是很明确而坚决的正邪不两立!(註26)

平实导师不仅完全承继玄奘大师所弘传三转法轮「真唯识量」,定期开讲详述「成唯识论」、「瑜伽师地论」,并以释迦牟尼佛所传授之三乘佛法为依归,教授弟子大乘佛菩提道与二乘解脱道之实証,夜以继日为法忘躯,不为名利、不受供养,出资出力护持正法,不搞个人崇拜,没有架子,并以身作则,实践佛经所示的菩萨六度万行及中国古圣贤的行谊﹔也禁止正觉的同修们干预政治,一向不与邪教妥协,一心要復兴中国佛教,却是生活很平淡、很低调又随和的长者。(註27)

而全体正觉会员为了遵循诸佛菩萨的行履,其感恩的范围是无限大且无边广的,所谓「上报四重恩,下济三途苦」;而为了报恩所发的愿也是宏大恆久的,如四宏誓愿及普贤十大愿等等。这种感恩的心与报恩的愿,都是自发而真切的,具体落实在日常生活的修行与义工上;也就是经常地亲近正觉道场,一点一滴熏闻佛法、建立正确的知见与健全的心态,据此而反省、忏悔,扭转长久以来因无知而烦恼的业习,端正的做人处事,并如法的广行布施、学习戒律,除了受菩萨戒(消极面)不伤害任何众生,更要(积极面)善待一切有情;以此为基础,配合正觉教育基金会整体规划而积极参与各种推广正见、凈化人心,或提升价值观、救济贫困与急难的义工工作,藉此与有缘众生广结善缘,同时也累积个人的福德。这些开智慧与长福德的事,真是无量无边,永远学不尽、作不完的;因此,还要有长远心、欣乐心,发愿从今生到来世,乃至无尽的未来世,都要不断回到人间,再接再励赓续前缘,永矢弗谖精勤修行(永续经营)。

三宝恩——若不是因为 平实导师出世弘法,成就了佛教正觉同修会,而且还勤于说法、着书立论、开悟弟子、广闢福田,那么传承自 释迦牟尼佛的胜义三宝也不可能重现于今日,而可能被相似佛法或附佛外道所继续淆乱,乃至被完全取代;致令广大学佛人被误导,久修而无实益,甚或误入歧途。因此,平实导师所带领的正觉同修会,可说是当今世上唯一能教导学人正确认识佛教三宝,并如法传授三归五戒及菩萨戒,还能引导学人依于三乘菩提的道次第修学,而有所实证、有所受用的道场。所以,正觉会员至诚生起感恩之心,了知三宝的伟大及对众生之恩德,由衷的赞颂;并发起报恩之愿:愿生生世世受生人间,跟随胜义三宝,修学如来正法,开悟明心,尽未来际护持、弘传真实的解脱道与佛菩提道,救护一切众生,永续无尽。有如〈正觉发愿文〉所说:「愿我得遇菩萨僧(註),受学大乘第一义……乃至究竟菩提果,不捨众生永无尽。」这种心情与愿力,或许不是一般人所能理解体会的,但久熏正法而心得决定的正觉会员则以此为当然。(註:菩萨僧是指已经实证三乘菩提菩萨,非仅实证二乘菩提。)

国家恩——国家是一大群人共同生活的主权团体,她保障人民的生命、财产的安全,让每个人在这个特定范围内安居乐业,尤其是她赋予人民信仰及修行上的自由,这对正觉会员而言是莫大的恩惠。因为,国家若不安定,政府若不开明,经济若不富裕,民心若不善良,则正法的教化就不可能在社会上流布、弘传,人们也就没机会接触、参与以及修学,何况能成立各个教学的道场、举办各类回馈的活动。因此对于国家,正觉会员们除了至诚的迴向,每天祈愿「国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平」之外,公民所应尽的义务以及可贡献的才能,也主动的配合、成全,让国家多一分力量为民兴福。

父母恩——父母对我们是「恩重如山」无以为报,这是世间一切哲学与宗教都肯定并宣说的道理,也是每个人都可从自己的生命过程中观察证实的。因此,应在深心中繫念父母的恩德,要能知恩、报恩,所以孝养父母乃是一切人要躬身实践的。正觉会员基于如来的教示,更进一步瞭解:佛法中的大孝,不只是孝顺、奉养,让父母在世俗生活上富足快乐、安养天年而已,还要想尽办法,让父母与佛法结缘,未来生能得大利益。也就是不只照料父母的色身,还要救护父母的慧命——得入佛门,闻法修行,走向解脱的彼岸,彻底脱离轮迴之苦,获致未来无量生的福德与智慧,最后成佛而究竟解脱。有如古德所言「我与众生从旷劫来,世世生生互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?」也就是说,孝养身命、劝修佛法的对象,不只是今生自己的父母,还要普施及于一切人的父母,乃至于无量劫来与我互为父母的众生,都应感恩而回报,接引他们进入佛门,成为正法眷属。

众生恩——十方三世与我们同在的众生,都是我们的恩人。任何人的存在,一切事务的完成,乃至我们赖以生存的环境,包括地球甚至全宇宙,都是众生的共业互相支持才能成就,因此必须感谢众生的陪伴,应当广结善缘。世间人虽然长期一起生活或工作,或只偶然相遇,都有各自的业报与因缘,别人并没义务要对我们好;因此,若有人对我好,是他的德行与恩惠,我们就应懂得感恩、报恩。反过来看,我们学佛人爱敬一切众生则是本分,更何况我们欠众生的恩,是永远也还不完的。因此,更应怀着惭愧心、感恩心,惜情念旧、努力修行,以更高的智慧与能力去爱护众生,拉拔众生同得解脱而回报恩情;若只有智慧而无这样的悲心,那既不是高尚的人,更不是菩萨行者。一切有缘在 平实导师座下闻法修行的正觉会员,为了报答众生恩,皆同心协力,将偏离正道的「佛法」导引回 如来本怀,令一切学人皆能共饮 世尊法乳、同沐佛恩,令正法久住于世间,广利人天。

正觉同修会上自 平实导师、亲教师及所有行政干部,下至所有参与的正觉会员,无不感念三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩,而清净一心的修学正法,并永远以佛菩提道上的义工自许,以 平实导师为榜样,尽心尽力的奉献财力、心力,不计劳苦、不领薪资,而乐在四摄法与六波罗蜜中,让学佛成为一种快乐充实的生活方式。

二、何谓「外道」?正觉是佛门正道!

前述世俗伦理上的违法乱纪、伤风败俗,乃至于诈财骗色、祸国殃民,都是邪教的外显现象,而他们知所以有这种邪恶的势力与魅力,就在于假宗教之名,行诈骗之实,设下种种威胁利诱的陷阱,让无知的信众堕入其中而不能自拔,不仅任其摆佈,甚至供其驱使,久而久之,成了祭品与共犯。而邪教所仿冒或依附的多半是歷史悠久、国际承认的几大传统宗教,例如「佛教」,从佛陀教创教以来,总有许多野心人自创的教门,借用正统佛法的名相以传播似是而非的教义,欺世盗名、惑乱群生,在中国歷史上贬称为「邪教(註28)----之所以「邪」,乃相对于「正」而言(正信、正闻、正解、正思、正行、正修),尤其涉及佛教所独有的出世间法之实证,须有明确的经论与现量之依据,不许丝毫的含煳、仿冒、乡愿、颠倒,且是正邪不两立--这就是「邪教」与否的另一个重点:「宗教正理」的真假:

邪教的界定应该是宗教团体本身的任务,这是护教、批判异端邪说的必然结果。邪教一词仅适合在宗教领域使用,其界定标准自然是正统的教义。(註29)

正觉同修会乃是当今全球唯一传承如来正法命脉、復兴中国佛教文化的佛门正统,二十余年以来,以经论的真义及实证的智慧--以八识如来藏为根本的三乘菩提之完整内涵,点名批判(辨正)了国内外自称「佛教」的大小团体与宗派,但他们既不能自省认错,也不能改过归正,却反过来诬赖正觉同修会是外道、是邪教;而所举证以反驳的经论内容,却更证明是他们曲解了佛法、误导了信众。平实导师为了显明正法的实义,救护中生的慧命,而始终不辞辛劳、不畏反咬的勤于着书、演讲、为人广说,公开破斥佛门中的邪说外道----这也是正觉同修会当仁不让、义不容辞的使命,在台湾如此,在大陆亦然:「自反而缩,虽千万人,吾往矣!」早在2004/11/18正觉电子报就刊登了一篇<邪教佛教正觉同修会公开声明>(註30)

数年来大陆地区的部分法师,因为平实导师的书中宣述了正确的、而且是唯一的证悟内涵以后,使他们所谓的开悟圣者的身分顿时丧失了,也使他们的错误法义被有智慧的学佛人看清楚了;他们恐怕平实导师正法在大陆普遍的宣扬以后,将会更严重的导致他们的名闻与利养加速的大量流失,所以极力诽谤真悟的平实导师邪教、外道,故意将平实导师与外道邪教同列为十大外道(註31),如此混淆视听。

之所以有那么多的相似佛教或佛门外道(註32)诬指平实导师正觉同修会是邪教、是外道,可说是一种「作贼的喊捉贼」的策略,但不是先发制人,而是被动回应,因为平实导师的着作中重宣了蒙尘已久的正法,让佛教山头及西藏密宗的外道邪法曝了光,而长期受用的名闻利养也减了色,因此,群情激愤,却又无力于法义上为己辩护,只能出此下策,无根反咬平实导师是外道,藉此抹黑污衊以暂时安抚其信众。表面上,平实导师以一敌十、百、千、万,乃至一人对抗全世界,似有可能「千夫所指,无病而死」,谁知「慈眉冷对千夫指,俯首甘为众生牛」,有「一夫当关,群邪难过」的气势,这是因为正法威德力的加持,一灯除诸暗、一正灭众邪。此乃法界的事实,犹如单选题,正确的答案只有一个,错误的猜想则可以无限,若选对了,从此高枕无忧,可对照出其他的错误;譬之于瞎子摸象,再多的局部感觉也拼不成真象,但明眼人不仅亲见整只象,还可以了知群盲各自的偏执;但这个唯一的「正确」总是很难知很难信,多数人纵然吃遍了苦头,「过尽千帆皆不是……肠断白苹州」,若因缘条件不具足,多生万劫也得不着一个提示;就如爱迪生失败了六千多次,若非求知心切、坚持到底,在一切错误中增长见识,也不可能有最后那一次的成功。又如佛陀在世,娑婆世界只有祂是唯一的正法,余者皆是外道,但众人皆不服、不信,而与佛诤,直至释尊个别为之辨正、解说,去除了无明,开张了慧眼,乃知昔时之迷。

<公开声明>先排除了正觉同修会是「邪教」的指控,也就是本文前段所澄清的「世俗伦理」层次:

平实导师,不但不受美色与财物供养,也从来不曾在弘法过程中取得任何世间法上的钱财、名声、供养的利益,都不让人知悉他的本名与长相;并极力破斥那些藏密邪教和佛门中的常见外道法,正是护持正教正法而破斥邪教外道的人,怎可反而诬谤他是外道、是邪教呢?这些诽谤、抵制平实导师正法的少数大陆大法师与居士们,就好像是作贼者大喊屋主是贼一般,混淆视听。(同上<公开声明>文)

接着,落实在「宗教正理」的本题上辨正谁才是「外道」。所谓的外道是:心(如来藏)外求法、以“离念灵知”为常住法、以见闻知觉性为真如佛性、以藏密男女合修双身法取代持戒清净的佛教修行正法--不论他们是否身穿佛教法衣现出家相。这些佛门中的邪见外道为什么「作贼者喊捉贼」?因为:

那些正在大陆地区极力诽谤平实导师邪教外道的部分大法师与居士们,他们的法义已经被平实导师在许多书中举证为常见外道法,与常见外道完全无异;……他们至今都仍然只是凡夫罢了,所以平实导师对他们的举证与评论,都是如实语。至于藏密的男女双身合修、上师与异性徒弟上床交合的邪淫法门,也已经被平实导师举证及辨正为外道法,理证与事证都极明确,证明与佛法完全无关,事实俱在。因为平实导师倡议远离邪淫的藏密邪教、回归佛教正法,倡议亲证如来藏正法,就无可避免的损害了少数自称已悟的大法师们、也损害了藏密喇嘛们的名闻与利养,所以他们非常气愤,就联合造谣,大力的无根诽谤弘扬正法平实导师是外道、是邪教。(同上<公开声明>文)

平实导师是从「法义的举证及辨正」而评论那些法师/居士/喇嘛是凡夫外道,这是如实而有据的,并不评论他们的行为而不属人身攻击;而那些法师/居士/喇嘛们却因「世间的名闻与利养」而诽谤平实导师邪教、外道,这是造谣且无根的。一重正法、一贪名利,两者的动机与心态,天差地别,有智者必可判别谁才是名副其实的外道。更可怪的是,这些法师/居士/喇嘛都举不出任何「平实导师是外道」的证据,也不能证明自己的教义无偏邪,就只是愤而指责、诬衊备别人是外道,这种指鹿为马、混淆是非的手段,不该是文明的中国出家法师所应为。关键就在于他们的确是错会了佛法,且无实证的体验,因此缺乏正法相应的智慧,只能落在意识心的生灭法上,徘徊于常见与断见之间;又为了面子与供养而不肯认错、回头,虚心求教于真善知识,改邪归正,转迷起悟;宁可却将就错的继续以外道法矇骗、笼罩其信众,维持名闻与利养。正觉同修会这些年来已出版了平实导师许多破邪显正的着作,期盼:

有智慧的学佛人,能详实的阅读本会平实老师的着作,一一比对经论;并且将大陆那些诽谤平实老师的大法师们与所有喇嘛们的着作,一一比对经论,加以简择,如此作为,方能自救、救人。(同上<公开声明>文)

邪见外道总是冒用佛法名相而欺骗信众、混淆视听,因此佛门正派须先具体阐明何谓如来正法,再来比对、区别什么是邪见外道(註33)的错谬内容

必须从佛教自宗的法义上加以辨正,举示其正邪之所在,普令佛门学人都能了知:「如何才是真正的佛教法义,如何才是真正的三乘菩提。」这样,佛门外道所说似是而非的法,与佛教的真正法义,种种不同之处,我们佛教的四众弟子才能真正的瞭解。……佛教内部法义健全了,就不怕西藏密宗等附佛法外道、或其他的附佛法外道,以似是而非的法来取代真正的佛法了!更不怕外教以肤浅迷信的教义来吸引佛子进入外教!正智出版社,平实导师佛教之危机》页50

以下先就一般人较易于理解的邪见外道见,举出几则,让大众有粗略的认知:

三乘菩提佛教正法都是依于万法根本之自心如来藏而施设。若认为有任何法可外于本心如来藏而存在,就依于佛教正法而说为外道。……这些附佛法外道,打着佛教的招牌,让人以为他们所教导的是佛教正法;但却是偏离、违反佛陀正教的相似佛法,但表面上有佛教三宝的形像,及说法中使用了许多佛法的名相。一般人修学这些外道佛法之后,不但不能解脱,或在佛菩提道中得到真实的智慧及安乐;反而花费了无数的金钱与精神,去种了毒田,且精进于淫、怒、痴等的愚行,自以为在修学至高无上的法门,甚至造下未证言证、毁谤三宝等大恶业。……佛教正法,则是绝不容许外道法混进佛教中来,假冒它是佛法,实际上却只是想要窃取佛教的资源,来成就个人的私利或者是想要李代桃僵,以外道法取代佛法(註34)

如来藏真如法身住于五阴身中,若有佛子说言︰「真如遍满虚空,周遍不灭。」即是佛门外道,心外求法故。正智出版社,平实导师《生命实相之辨正》页17

若主张以有无神通作为勘验标准者,此人不是悟者,乃是追求境界等有所得法之佛门外道。正智出版社,平实导师《生命实相之辨正》页77

学佛如与一般人所说:「如是因,如是果」相同者,称为佛门外道。「如是因,如是果」是对没有修行的一切众生而言。佛子们应当瞭解因果之中,不离一切的缘。因缘果报之中有善因、恶因,有善缘、恶缘及善果与恶果六种状况,每一种又因为其因和缘、善与恶之大小程度千差万别之不同,而引发了各种无法逆料的不同果报。正智出版社,平实导师念佛三昧修学次第》页35

想要外于阿赖耶识、上于阿赖耶识,而别求真如作为证悟的话,就是心外求法的佛门外道。正智出版社,平实导师《真假开悟》页214

假名善知识,虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣,然所说所授者皆属似是而非之法;……纵使学人以毕生之身口意供养之,所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已。--正智出版社,平实导师<繫念思惟念佛法门>序http://www.enlighten.org.tw/book/4/0

当这些世间法夤缘于佛法而冠上佛法名相时,就成为相似佛法了;……自佛教传入中国之始即已存在,起先是以老庄的清谈无为之学解释佛法;自宋朝以降,由于理学的发展,杂揉道家与儒学来解释佛法,蔚为时尚,更将真正的佛法扭曲殆尽。从唐朝开始,乃至到了宋明以后,以男女双身法为本质的喇嘛教大举入侵(美其名为“藏传佛教”),大力鼓吹不离淫欲而能证菩提,并将其男女行淫的双身修法冠上佛法名相,欺骗善良而无知的广大众生,形成相似佛法中最恶毒的一支。今世的慈济、法鼓山、佛光山、中臺山等各大佛教山头无不承袭自相似佛法的世间思惟,而且或直接或间接的与藏传佛教喇嘛们交流互通。而世间思惟本不离识阴六识之范畴,故相似佛法之弘传者必以意识觉知心为基础而落入断、常二见中;若再涉及藏传佛教──喇嘛教的双身邪淫法,则必将成就地狱恶业。……时下影响众生亲近相似佛法的最主要原因,除了上述各人过去世熏修佛法的善根福德因缘之外,另一个最主要的原因就是假名善知识的邪教导,以相似佛法蒙蔽了众生的眼睛而阻隔了众生亲近学习真正佛法的因缘。--正觉电子报?第071期-080期?般若信箱

娑婆世界中邪教与外道较多见,也易于理解、广为传播,因为它相应于欲界众生的心性与习气;而佛门正法虽有两千五百年歷史,也广为世人所知,但因其教理行果「与俗相背」,且甚深难通达,一般人若无足够的福德、智慧之因缘,则虽生于佛法之世,亦不得闻,或闻而不信、信而不解,解而不行,甚至被恶友恶知识误导,而流入邪见外道中,还以为是在修学佛法。然而,从根本上说,世间只有外道见、邪教导,而没有外道人、邪有情,因为一切众生皆有如来藏,皆有成佛之可能,只因无明渴爱而被五欲所迷,被邪见所误而已。是故,正觉同修会既为当今举世唯一的佛门正道,则有破邪显正,弘扬佛教文化,传播正能量(註35),救护众生回归正法的责任,让众生于世间世出法有正确的觉知、正真的实证;欲救护众生回归正法,则势必论证未悟言悟者的错误所在,众生方能知所远离。

而事实上,也唯正觉同修会有佛菩提道的实证及不断深入的修行体验,可证明各种「邪见外道」及达赖集团的「喇嘛教」不是佛教,并依真实完整的佛法智慧而復兴中国佛教,因为正觉所证所宏八识如来藏三乘菩提正法,乃十方三世一切佛菩萨所同证同说,而今日全球佛教内外大师居士却不知不信不证,甚至有起而否定、反对者----这种情况,可喻为众人皆睡我独醒、举世皆浊我独清,曲高和寡,千山独行。

两千五百年前释尊在世,佛法未兴,举目所见皆外道,「天上天下,唯我独尊」之正法,却被天竺大众所质疑、排斥;释尊不得不游行各地,广破外道、开显正法,诸多善根智慧成熟者,在释尊种种方便的辨析点化下,逐一心开意解而弃邪归正,转过来协助释尊弘护正法、教化群众,集结三乘教,传续实相心,乃有今日流传世界的佛教。这个史实,佛门四众或许多少听说(註36),只是去圣久远,时值末法,众生的福薄智浅,业深障重,难以领受正法的滋润,以至于各种邪见外道法趁虚而入,迷惑众心,积非成是,一时成了主流,全面性取代正统佛法;纵然偶有真善知识降生于世,也难以独力对抗举世之浊流,多半是奔波一生,无功而殁。

然而,了义正法之住世,至关众生的离苦得乐及了生脱死,佛菩萨必不忍其久衰失传,于焉有平实导师的出现于末法之世间,发起悲勇,弘法度众。但因弘扬「第八识如来藏」为证悟之内容,不同于各大山头之错认「离念灵知(意识)心」为常住法,因而受到台湾佛教界的联合抵制,甚至谤为「邪魔外道」;为了护持正法免于被外道法所取代,平实导师乃发愤而起,效法 玄奘菩萨破邪以显正的志行,独自面对诸方错悟大师及各道场的庞大势力,而勇往直前。至今将近二十年,弘法着作上百册,弟子悟道者数百人,并且持续的增长——这显示了平实导所证所传的如来藏正法,确定是佛说三乘菩提的根源,依此而开展的修学方法,也是次第井然、效果明显。如是二十年中百余册着作证明确属了义正法的实证内容,台湾佛教界方得停息对平实导师的无根毁谤。尽管诸大山头与达赖集团对 平实导师既畏且恨,又贬又谤,议论沸扬,但这一切在未来必有歷史定论,正如杜甫诗曰:「尔曹身与名俱灭,不废江河万古流!」如来藏正法本来就是常住不变,亘古常新,纵然各种思维卜度、标新立异的新兴宗教或诸多指鹿为马、喧宾夺主的邪见外道,在众生眼前此起彼落的出没,却只如梦幻泡影,旋起旋灭,不能终久隐覆如来藏正法的佛光普照。

三、正觉既是正,谤者则是邪—正邪不两立

邪见外道者以不实言论污衊实证佛法平实导师,即是邪教平实导师以实证佛法批判未证佛法的邪见外道,才是正教。

正觉同修会平实导师所证所传,乃是三乘菩提如来藏正法,这是有如来三转法轮之经教及歷代贤圣菩萨之言教为证,其为正法传承乃确实无妄;若有人说正觉邪教,则等于说 释尊及诸大菩萨,乃至十方三世一切佛菩萨及其经论都是邪教,因为十方三世一切佛菩萨都同样以实证第八识如来藏,作为根本佛法;佛门四众中若有正知见、正修行者,谁敢如是妄语诽谤?

佛教广说虽有五乘(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘)及净土门,但究极唯有一佛乘,也就是「佛菩提」道;行者依次第从十信、十住、十行、十迴向而十地,证量虽有不同,但有一个共同而不变的目标/判准:八识如来藏的妙真如法。先有「佛菩提道」,才又随顺众生根基而方便分说四乘,最终仍引导归向唯一佛乘。因此,实质上是唯有闻思、信受而实证如来藏法的大乘菩萨种性者,才是正信正解正行的佛教徒。在印度歷代多有乘愿再来的贤圣菩萨,依于实证如来藏为根本而显发的般若智、道种智,共同集结经典、分别着作论书,在教理与行法上不曾互有争论、互相指责,彼此皆以其亲证之真实如来藏为依归,故所说法义皆同一味,是清净和合的胜义菩萨僧团。其后,释尊的正法传承渐次移转来中国,以达摩为初祖的禅宗及玄奘为宗主的法相唯识宗,在证悟如来藏及悟后修学一切种至上相辅相成,歷代多有真修实证之禅者,分散各地建立道场接引学人,同以如来藏妙义住持正法,曾有唐宋两代的光辉兴盛;后来,由于蒙元入主中原,引进西藏喇嘛教,以此邪见外道法镇压汉地佛教各宗派,又经明清两代帝王贵族的公然支持密宗,至今数百年中密宗的「无根六识论」与「淫乐双身法」落入识阴的邪说横流;未开眼之诸山大师及喇嘛上师以佛法名相包装其教说,严重的误导学人,盗取佛教资源,将佛法导向世俗化,或学术化,而坐收世间名利。普罗大众多无择法眼,只被其表相迷惑而群起盲从,致令大乘正法在中国几于衰灭;幸而,汉译经论俱在,而菩萨乘愿再来,平实导师奋起于诸佛法脉危如悬丝之际,出而弘扬「如来藏」深奥妙法,评破六识论与双身法的错误,让释尊正法、三乘菩提之精义再兴于今世。二十年来,可说是「觝排异端,攘斥邪说;补苴罅漏,张皇幽眇。寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍;障百川而东之,迴狂澜于既倒。」一切努力,就是要让平凡实在又正确觉悟的佛法,先在宝岛台湾确立不拔之根基,随后因缘成熟,亦将回传神州大陆,以报千余年来共同生活于神州的同胞恩德,重现唐宋佛教的荣景,再启中国文化的盛世。

1997年成立于台湾的佛教正觉同修会,是由平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体,致力于弘扬世尊第一义谛的真实义,彰显三乘菩提的殊胜与尊贵,尤其具足传承了玄奘大师及六祖慧能,融摄中国文化所开展的佛法,以实证如来藏为核心,而次第修行解脱道及佛菩提道。平实导师本着菩萨的慈悲,不忍众生被误导,不忍中国佛教被外国宗教邪教密宗消灭,因而观察时代因缘及众生福报,于全体佛法中,以中国禅宗的开悟法门融摄了玄奘大师的真实唯识论,为佛弟子们建立了完整有序的阿含解脱、般若中观及唯识种智的正确知见。从初发心认识什么是佛法、如何实证,而渐次具足十信位,进入初住位,修习大乘菩萨的六度万行,而断我见、证初果,进而寻找自身本具的如来藏心,证悟明心之后,迈向悟后起修、循序渐进的成佛之道,以此证明了如来正法是可以真修实证的,也显示了中国佛教文化的博大精深

唐宋二代的强盛与文化,其实是以如来藏正法的中国唯识宗与禅宗作为底蕴。如果否定了第八识本心如来藏,则中国禅宗与法相唯识宗都将被推翻而不离常见与断见,必然要沦落为邪教或世间宗教(註37)

正觉同修会不光能够绍继古天竺无着菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨和中国玄奘法师、沩山灵佑禅师、大慧宗杲禅师等诸位古德的弘法志业。而且开设传授证悟如来藏的课程,并以振兴中国佛教文化和復兴中华文明为使命,是个具有真实证量的团体,……目前平实导师正在讲解的《佛藏经》、《瑜伽师地论》和曾经讲解的《法华经》、《金刚经》、《实相经》、《胜鬘经》、《维摩诘所说经》、《菩萨优婆塞戒经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《成唯识论》、《楞伽经》等,都是玄奘大师所弘扬的如来藏系列作品。……玄奘大师一生都以第八识如来藏心为依据,弘扬第一义谛。后来达摩祖师在中华大地创立禅宗,即以第八识如来藏为明心见性之内涵。不光如此,悟后起修涉及的“三乘菩提”之实证,以及究竟成佛一切种智的进修次第与内涵,皆可证明玄奘大师弘传的是具足而圆满的全面佛法。既然这样,正觉同修会便以如是次第与内涵来弘扬玄奘文化。而且,唯有如是全面具足地教导与实证,才能培养出復兴中国佛教文化的人才。(註38)

若因个人无修无证而无知、或恶意的否定正觉同修会所弘传的三乘菩提如来藏正法,那么,从佛陀、弥勒、迦叶、马鸣、龙树、无着、世亲、达摩、玄奘、慧能一脉相传、照破无明的智灯,同样都是实证如来藏的圣者,岂不都成了邪教?这可是对胜义三宝极其严重的诽谤!也就是正觉之所以要独力批判佛门中的邪见外道法而引来举世之怨怼反咬的大悲心,有如孟子所言:「我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承佛菩萨者,岂好辩哉?予不得已也。能言距外、邪者,释尊之徒也。」值此末法之世,于佛门中必须重申「正邪不两立」之理(註39),且诉之于行动:

正觉同修会以真实而不可撼动的如来藏正法,宣示如来所说涅槃真义,及成佛之道的修行次第与方法,普遍提升了当代佛子的佛法正确知见,免于学人受瞎眼大师乃至附佛外道的诳惑与误导。在台湾全面商业化的佛教环境中,各大山头竞以常见外道意识境界作为证悟内容,正觉同修会独矗一帜,明举玄奘大师的第八识如来藏妙义作为证悟标的,招得各大山头私下抵制,然皆不敢公开声张,而正觉同修会的正法力量,依旧继续利乐民众,无有任一大师敢具文着书论辨之,显示传统中国佛教文化实证的本质是不可被推翻的,是究竟而了义的。(註40)

有了三乘菩提如来藏正法的实证及般若智、道种智为依准,就有能力简别各种相似佛法及附佛外道,尤其针对达赖集团之冒用佛教名相而实修男女邪淫的外道法,提出充分的证据以揭发其谎言与邪见。平实导师佛教的危机》〈自序〉云佛教之最大且永远的危机,即是「全面藏密化」:

台湾目前之佛教,已经几乎完全藏密化了,而大陆地区亦復如是,不能自外于藏密化;欧美人士更以为:「西藏密宗就是佛教佛教就是西藏密宗。」可以说全球佛教都已走向藏密化,…….佛教藏密化之结果,必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传,必定会诬蔑符合 佛意之正法为邪法,大力加以诽谤及打压。……藏密化的佛教团体道场,必定会因所说证道之法异于正法之缘故,而大肆否定正法,以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘,是故必定将弘传正法之人诬指为邪魔外道。如是,本质即是邪魔外道之藏密各宗各派,以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济,法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山,当然不肯承认自己正是外道,当然异口同声而在私下口耳相传中,诬指平实为外道,法道迥异则必定导致如是作为故。(註41)

正统佛教全面密教化(外道化)的危机,必令大多数学佛人丧失了修学三乘菩提正法之机会,乃至随达赖集团的误导而入于外道法中,成就了破坏佛教正法之共业,终致正统佛法的完全消灭。而世间众生大多是依其往世所亲近的师长的业缘、或迷于人多势众的表相而选择道场,却没有足够的福德智慧以简别假善知识及错误的教法,因此,世尊及诸菩萨为了救护众生,让众生了知正邪之差异而有所抉择,因而必须破斥外道,显示正法,不容一切外道邪法混入佛门;然而,世尊及诸菩萨虽广破一切外道而摄受之,其心是大悲而无诤的;反过来,只有未断我爱、我见的世间凡外,才会强词夺理的与佛及诸实证的菩萨们诤论

自世尊以来,真悟之师莫非如是;中国自菩提达摩祖师以降,六祖慧能、黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师……近者如克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开…,皆为怜悯被误导诸众生,故有种种破邪显正之举。(註42)

正觉同修会之为当今佛教正统及中国佛教文化的代表,其坚定站在三乘菩提如来藏正法以催破一切六识论邪见及双身法外道的具体成就,不仅是举世共睹,且渐受大陆相关媒体的肯定与重视,因此,有诸多的专访与报导,如:

佛教正觉同修会的缘起与发展(香港大公报报导)、弘扬佛教文化(中国国际教育电视台) 、中国网公益人物访谈孙正德老师、中国网公益人物访谈何正珍老师、中国网公益人物访谈章正钧老师、中国网在二会期间,针对二会復兴中国佛教文化的主题,于「中国访谈」演播室採访本会亲教师之访谈报导,表达弘扬中国传统佛教文化之看法、情繫中华─专访传统文化传承和发扬使者(新华网之採访报导)、佛教正觉同修会和媒体分享学禅智慧、正觉同修会专访(大公访谈) 、分享学禅智慧开释佛法精义(中国网的採访) 、走进台湾佛教正觉同修会(中国网的採访) 、弘扬传统中国文化特色佛法(新浪网的採访)……..(註43)

这也说明了平实导师正觉同修会多年来于弘扬如来正法、復兴中国佛教的努力,已有了初步的成效,获得社会大众的关注与嚮往,确定是佛门正统的修行团体,这不是任何邪见外道者所能随意污衊或抹黑的:

臺湾佛教正觉同修会是一个爱国爱教的团体,到目前为止,并没有发现该团体有违反国家法律法规等行为。这个团体一直以来都是反对达赖分裂集团的。之所以在佛教界内有争议,是因为这个团体认为现在佛教界只有他们修学的才是佛教正法,外界邪知邪见多,所以他们坚持按佛陀教导自修自证,并且批驳一些“大法师”,引起佛教内部法义争论。(註44)

如此清净实修的菩萨僧团,具体展现了中国大乘佛法行者清净的身、口、意行,亦不畏邪见与外道的势力,独敢出而论证诸方法义,不但在臺湾地区普受佛门四众的接受及认同;更获得大陆地区同胞佛子的肯定与嚮往,可说是传统中国佛教文化的真正代表者。……有了正法的驻世,文化的发展也必然充实美好;然后,让中国传统文化的佛教珍宝从台湾回归于中国,未来再从中国推广于世界,让全国同胞及全球大众,都能接触正法、实证真心,使中国成为全球高级知识分子的心灵祖国,这正是全体正觉菩萨们的中国梦。(註45)

关于正觉同修会对如来正法整体性的通说与概说,可参阅平实导师《宗通与说通—成佛之道》及方竹平《佛法概论—三乘菩提概说》,对当今各种外道邪见的举例与辨正,可参阅平实导师《邪见与佛法》、《佛教的危机》及游正光老师《真假外道》等。这些书籍在显正与破邪的论述中,同时也隐含了一个与时俱进的「新判教」的架构:

2002年出版《佛教之危机》一书,集合《狂密与真密》、《宗门正义》二本书的自序与部分内容,正式提出富有时代意义的判教议题,以破除末法期众邪师的邪说,回归佛教的纯净面貌,本文称之为「新判教」。……萧平实在书中提出五个议题,作为新判教的主轴:今时佛教有大患存焉,谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之道次第混淆,此五乃佛教未来弘传之大患也。(萧平实着,《佛教之危机》,臺北,正智,2002,页210)上述五个危机中,世俗化、法义浅化二个是属于「什么是佛教」的外显性议题;外道化、密意失传、道次第混淆三个都是属于「佛教是什么」的内涵性议题。(註46)

可以说,破邪是为了显正,显正则为了復兴佛教、住持正法,正反两面都已兼顾,其格局开阔,气象恢宏,朝向整体佛法的重新判释,去芜存菁,化危机为转机,既不被一宗一派的划地偏安所拘限,又岂是幻生幻灭的邪见外道能妨碍?就如「两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山」!邪教之于正法,既可相距甚远,也可回头是岸!正觉同修会全体成员仍将稳健循序的迈向成佛之道,过程中亦不捨外道众生而以正法摧破之、扭转之、摄受之,然后,提携同行,这才显示了法界的邪不胜正,正必摄邪。平实导师在这个振兴佛法的转捩点上所规划与实践的大业,称得上当今佛教界的「孤挺花」「啄木鸟」或「佛门龙象,圣僧再来」(註47)。末了,恭引平实导师新书一段文字作结:

冀求广大佛门四众捐弃邪见,回归大乘绝妙而广大无垠之正法妙理,努力求证,共为復兴中国佛教文化而努力,则佛门四众今世、后世幸甚,中国梦在文化层面即得实现。乃至继续推广弘传数十年后,终能使中国成为全球最高阶层文化人士的皈依圣地、精神祖国;流风所及,百年之后遍于欧美社会各层面中广为弘传,则中国不唯民富国强,更是全球唯一的文化大国。如是復兴中国佛教文化之举,盼能获得广大佛弟子四众之普遍认同,乃至广有众人付诸实证终得广为弘传,广利人天,其乐何如?(註48)


(註1)
1 <破魔金刚箭雨论—反击萧平实佛教正法的恶毒进攻>、<般若锋兮金刚焰—探析显密佛法真义兼破萧平实师徒邪说>、<笑看弱智之王萧平实系列><笑批弱智之王萧平实系列贴>、<萧氏邪教的内幕>、<萧平实佛教正法的恶毒进攻>、<附佛外道萧平实狂谤禅宗:萧平实「教训」六祖慧能「凡夫祖师」?><邪因外道—萧平实的「运动……」>。http://tieba.baidu.com/f?kz=495223723
<世界第一邪教-正觉同修会萧平实邪师的由来>
http://qaz1014067.pixnet.net/blog/post/95271544
<佛法包装下-附佛外道正觉同修会本质> ?https://www.facebook.com/notes/atdoun-wang/%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%8C%85%E8%A3%9D%E4%B8%8B-%E9%99%84%E4%BD%9B%E5%A4%96%E9%81%93%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E5%90%8C%E4%BF%AE%E6%9C%83%E6%9C%AC%E8%B3%AA-%E5%9F%B7%E5%B9%BB%E8%A6%BA%E7%82%BA%E6%AD%A3%E8%A6%BA/188569417846540
<邪师萧平实邪教正觉会>
2015-07-13
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_73fd00e20102vwan.html
<请问正觉同修会是不是邪教>
http://shxcsh.zhaozhao.info/archives/55667
<正觉同修会是个什么样的组织?>
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120107000015KK09619
<达照法师:邪因外道-萧平实>
http://www.bu-ddha.tw/disc_detail.php?TitleID=169
<邪教正觉同修会>
http://wiki.tianjian.cc/index.php/%E6%AD%A3%E8%A7%89%E5%90%8C%E4%BF%AE%E...
<悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)>
http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=12773
<萧平实邪教的内幕>
http://bbs.tibetcul.com/forum.php?mod=viewthread&tid=8123
<臺湾正觉会的穷途末路>
http://bud-yamola.blogspot.tw/2011/03/blog-post_13.html
<萧平实及其正觉会是邪教>?https://zhidao.baidu.com/question/513208020.html

(註2)
详见:<这份附佛外道名单是真是假?>2016-02-25
http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40102w7nz.html
<中国佛教协会公佈邪师邪居士名单(小心误入歧途)>2016-11-13
http://twnews.siliconeoil.cn/zhongzhi/content-222040.html
<假的中国佛教协会公佈邪师邪居士名单(诽谤萧平实)>
2016-11-16华元讲堂http://mp.weixin.qq.com/s/4WPtjkx0kn7ebEn95JxS6g
这几篇网文有举证说明:这份附佛外道名单「是“作假”行为」、「为了增加打假的权威性而冒充国家机关」、「这份假资讯早在2003年左右就出现了,从种种迹象分析,其实主要是对臺湾佛教正觉同修会萧平实的栽赃、诬陷,以达到打击佛教正法、保护自己的闻名利养和“大师”身分的目的」、「那是汉人在藏密出家的“汉人喇嘛”杜撰的,在网路上炒作之后,就撤销网址,隔岸观火,坐收渔翁之利」、「萧平实对达赖等大喇嘛、臺湾印顺法师等“大师”的批判,更加是开罪了强大的利益集团,使得密宗的双身修法暴光,在臺湾地区原形毕露,密宗日益惨澹经营,不少人对萧平实正觉同修会必欲除之而后快,所以,内外联动,制作出这份联络图,假作真时真亦假,上当的是信众,得益的是那些“大师”啊!」

(註3)
叶小文,<邪教问题的现状、成因及对策>2001年3月2日:「研究新兴宗教邪教的成因,首先要作为世俗问题、而不是作为神学问题来分析。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html

(註4)
林璐,<宗教自由与中国邪教问题6/10/2014>:「西班牙学者罗德里格斯认为,所谓邪教是指:“一切要求其成员绝对忠诚或效力于某一人或主张、其首领为实现自己的目的而不惜通过操纵、诱导和控制手段损害徒众的家庭和社会环境的、以宗教、文化或其他性质的形式出现的集群或团体”。……1999年10月9日,最高人民法院、最高人民检察院发佈《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》规定:邪教组织,是指冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散佈迷信邪说等手段蛊惑、矇骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织。」
http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html

(註5)
叶小文,<邪教问题的现状、成因及对策>2001年3月2日:「黑暗势力打出宗教的神圣的旗帜,邪恶以神圣作包裹、作掩护,受蒙蔽者在神圣旗帜的指引下走向邪恶,从事违法犯罪活动,这就是邪教的本质特徵。……在我国社会变动中泛起的沉渣,也就趁势而上,很容易地就和某一国家的某一种时髦的观点、学说、异端,联繫在一起,带着外部世界的新鲜资讯,带着中国农民永远也搞不懂的神秘的说教,自圆其说,自成体系,聚集起一帮乌合之众,是为邪教。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html

(註6)
新编中华人民共和国司法解释全书】-第137页,法律出版社法规中心/法律出版社2009年01月

(註7)
澳门日报电子版2014 年6月25日http://www.macaodaily.com/html/2014-06/25/content_913688.htm

(註8)
吴静霞,<邪教组织犯罪特徵及其法律适用的探讨>)http://www.gxou.com.cn/App/xuebao/03-1/16.htm1.2.1制造教主崇拜。......把自己说成是无所不知、无所不能,能知过去、现在、未来的“神”,大树特树自己的绝对权威,要信徒必须不存在任何杂念,对他虔诚信仰,绝对服从,一切听从于教主,为教主而生而死。1.2.2对信徒实施精神控制。……教主往往以各种谎言、骗术、心理暗示诱导等手法对信徒进行“洗脑”,用“信则灵、不信不诚则不灵”的诡辩逻辑消除人们对他的权威的怀疑,诱导信徒逐渐丧失理智,一步步进入坚信教主训示,一心想成为教主所要求的那种“新人”的痴迷状态,最终导致精神崩溃。1.2.3编造歪理邪说。………邪教组织的各种邪说以“世界末日”即将来临的恐怖宣传最为普遍。在“世界末日论”这种邪说蛊惑下,邪教教主可以随意地命令其信徒避免所谓“末日灾难”而做出一切事情,直至殉教。1.2.4不择手段聚敛钱财。……邪教组织通过所谓“心理治疗”骗取高额治疗费,或者大量印刷书籍、录音带、录相带、VCD等向练习者兜售,或者通过开设各类学习辅导班收取高额学费。1.2.5秘密结社……邪教组织的等级和戒律森严,要求信徒绝对服从教主,严禁脱离和背叛邪教组织。1.2.6危害社会。当代各种邪教都具有反科学、反人类、反社会、反政府的邪恶性质,成为毒害心灵、泯灭人性、摧残生命、危害社会的邪恶组织,对社会有极大的危害。

(註9)
李晓敏,<近年来中国邪教破坏性膜拜团体)研究述评2016-05-31
http://www.kxwsl.com/html/lunwenjijin/20160531/14813.html

(註10)
<以邪教特徵看藏密>
2011/05/09http://blog.udn.com/a1226902345/5187538

(註11)
<邪教十个特徵>--《文匯报》2001年3月29日:一个团体,利用科学、宗教或治病为幌子,掩盖其对信徒的权力、精神控制和盘剥,以最终获取其信徒无条件效忠和服从、并使之放弃社会共同价值观(包括伦理、科学、公民、教育等),从而对个人自由、健康、教育和民主体制造成危害,即为邪教。……法国情报总署根据其对邪教问题的多年追踪经验,对邪教作出了以下十个特点:第一,邪教对其信徒实行精神控制,信徒必须遵循“精神领袖”的旨意而行动。……第二,邪教通过信徒大肆敛财。……敛财的手段也是多种多样的。……第三,邪教脱离正常社会生活。邪教的内部法则高于正常的社会法规,信徒必须首先遵守会规。……第四,邪教侵犯个人身体。特别是对女性信徒和儿童……。第五,邪教吸收儿童入会。……第六,邪教具有反社会性质,即社会是如此“丑恶”,只有加入“教会”才能净化灵魂。第七,邪教扰乱社会正常秩序。第八,邪教不断引起司法纠纷。……第九,邪教经常性地转移资金。第十,邪教试图渗入公共权力机构,以求扩大影响。……最后,邪教一定会导致信徒走向极端,作出自杀、集体自杀或谋杀等过激行动。http://www.people.com.cn/GB/guoji/24/20010329/428117.html

(註12)
<看中国:邪教的12大特徵>2016-07-13:思想控制、资讯控制、妖魔化外界、神话教主和邪教组织、活动区域控制、教派控制、生存资源控制、强行入教、暴力机构私有化、虚构灾难而美化未来、残害生灵、核心成员富可敌国。
http://www.mingjingnews.com/MIB/blog/blog_contents.aspx?ID=0000690000003044

(註13)
叶小文,<邪教问题的现状、成因及对策>2001年3月2日http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html

(註14)
http://chinalawtranslate.com/religious-regulations/

(註15)
〈贊萧平实导师〉:「法名平实有深意,平常实在是真常;平等实相此一味,契合如来真法藏。」
http://www.hymzw.net/psx/xg/xg02.htm

(註16)
〈很平实的平实导师
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/enlighten/toward/2259-toward-3

(註17)
答具断常二见者悲智之质疑-11/3-2、平实导师严禁学人对其个人崇拜,愿追随上位菩萨〉:平实导师并没有将自己当作是「唯一」的菩萨,反倒是告诉所有的佛弟子,只要如实修习大乘菩萨道就是菩萨http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/11

(註18)
《中华英才》〈封底人物〉报导萧平实导师
http//www.enlighten.org.tw/newsflash/20160401?utm_source=41&utm_medium=EPAPER&utm_campaign=41-news

(註19)
<中国网 公益中国 公益人物访谈 孙正德老师>
http://foundation.enlighten.org.tw/visit/2015031801http://gongyi.china.com.cn/2015-02/12/content_7690924.htm

(註20)
佛教正觉同修会的缘起与发展〉,香港大公报(2014年7月28日)A17专题http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801

(註21)
<佛菩提二主要道次第>http://www.enlighten.org.tw/bodhi

(註22)
同前註,〈佛教正觉同修会的缘起与发展〉
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801

(註23)
<与仿冒佛教间的官司──窃盗佛教教义的伪佛教喇嘛教竟然先告状>
http://foundation.enlighten.org.tw/
<又见昭慧在法庭--从「释昭慧教授对平实导师不当提告」到「无条件撤告」之诉讼事件纪实>(正觉电子报54~59)

(註24)
学佛释疑(二)第3集:佛法与世法是否矛盾?
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/3

(註25)
<只此一家,别无分号——学正法,来正觉>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

(註26)
「中国14个明确认定邪教组织名单」http://news.wenweipo.com/2014/06/03/IN1406030001.htm、「官方公佈20个现活跃在中国境内邪教组织名单」http://www.nxtv.com.cn/article/china/20140608355046_1.htmlhttp://js.people.com.cn/n/2014/0608/c360300-21371560.html中,都没有正觉同修会

(註27)
<弘扬中国传统文化实现伟大中国梦—走进台湾佛教正觉同修会>
http://www.gd.chinanews.com/dg/zw/2015/2015-03-11/137/12493.shtml?qq-pf-to=pcqq.c2c

(註28)
中国反邪教网<歷史上的邪教-简述>:宋代,儒、释、道三家进一步融合。佛教、道教都成为官方认可的合法宗教,……它们面对逐渐兴起的各种异端教派,更注意维护自身的正统地位和正宗教理的纯洁性。志磐(《佛祖统纪》)佛教异端教派白莲宗说成“邪教”,正是从这种立场出发的。……清世祖给礼部的谕旨称:“朕惟治天下必先正人心,正人心必先黜邪术。儒、释、道三教并垂,皆使人为善去恶,反邪归正,遵王法而免祸患。此外,乃有左道惑众,……小者贪图财利,恣为姦淫;大者招纳亡命,阴谋不轨。无知小民,被其引诱,迷罔颠狂,至死不悟。……“邪教”一词,已经成为清代主流社会一个约定俗成、有特定内涵的概念。这个特定内涵,就是假神道设教之名,利用书符咒水、扶鸾祷圣等“左道异端之术”,“窃佛经仙篆之语”,编造、传佈“妖书妖言”,蛊惑人心,敛钱渔色,危害社会公共秩序,甚至聚众造反,反时政、反朝廷的秘密教门结社。http://www.cnfxj.org/xjpg/790692.shtml

(註29)
林璐,<宗教自由与中国邪教问题>
6/10/2014http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html

(註30)
<邪教佛教正觉同修会公开声明>正觉电子报第23期http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-23-R.htm以下简称<公开声明>。

(註31)
正觉电子报第18期般若信箱:「把平实老师诬衊为外道,是藏密喇嘛和未悟言悟的大法师们的绝招,再也没有超过这一招的更好办法了;.......将平实老师列入十大外道之一的网站,正是从河北省某一未悟言悟的大法师有关联的系统网站开始作的,是由他手下的刘东亮、上平居士(黄明尧)为主的一群人首先贴上网,然后再由密宗网站跟进张贴的。这一作法,确实为他们争取到许多苟延残喘的空间,但是从长期看来,将来反而会因为这一贴文,使他们更加广被佛门学人所知,将来一定会对他们造成更大的自我伤害。因为事实如此:黄金就是黄金,永远都不怕被检验。」

(註32)
周贵华,《完整佛教思想导论》序:【相似佛教见是一种似正法但实非正法之见,即是在皈依三宝,并试图理解、阐说正法的情况下混淆或者援引世间见而成的错误见。……附佛外道是依据于非佛教见,用佛教因素进行外在包装,以谋世间利益,或者破坏佛教,而形成之邪说。相似佛教见所混淆或者援引的世间见,……在现代,主要是现代世俗理性主义,具体表现为世俗实证主义、言说主义、逻辑主义、人本主义立场。】http://m.aisixiang.com/data/79960.html

(註33)
为了区别一般(其他宗教)定义的「邪教」,本文以「邪见外道」专称那些依附于佛门的邪教(附佛法外道或佛门外道),正觉同修会有《邪见与佛法http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/g/g-name/255-g01_012、《真假外道》http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/175-b01_023两本专书,深入析论所谓「邪见」与「外道」的具体内容。此处乃取广义的邪见与外道见,包括第六个根本烦恼的「五恶见:身见(我见)、边见(常见与断见)、邪见(不信正法,拨无因果,譭谤圣贤,坏诸善事)、见取见、戒禁取见;及以天竺九十六种外道而归类的「四种邪执」:邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果。

(註34)
三乘菩提概说第124集:分辨佛教正法与外道法应有的基本知见http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/124

(註35)
<中国国际教育电视台:弘杨佛教文化>
http://www.enlighten.org.tw/visit/20140803

(註36)
犹太教士肯.斯匹洛(Rabbi Ken Spiro)〈为何要学歷史?〉:「帝国兴起又衰落,科技日新月异,地理疆界会改变,只有人类一再的重复错误的行为,除非我们能从过去的歷史中学习,并为了日后发展记取教训,否则永远跳脱不出错误的巢臼。」http://blog.xuite.net/alibudahu/twblog/135758475-%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E4%BA%BA%E8%AA%AA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B(1)
而从释尊之后的的佛教流布,必须置入全人类的文化史中正确理解、再三关注,并极其重视,因为宇宙的发生、人类的起源、文明的演变、歷史的诠释、未来的命运……,这一切关乎有情与无情、现象与实相的问题,只在佛法中才有完整而真确的答案。

(註37)
<答具断常二见者悲智之质疑-2>
http://www.enlighten.org.tw/newsflash/20130101

(註38)
同前註《中华英才》〈封底人物〉报导萧平实导师

(註39)
正圜居士《护法与毁法》页373:【正法虽不破斥邪法,邪法之弘法者却一定会来否定正法,因此而踏上了「破斥邪说、显示正法」--摧邪显正之不归路。是故,平实先生多年以来,凡所指陈诸方错悟大师之言论者,皆是有凭有据,绝无妄加指责之事。】正圜居士《护法与毁法》页373

(註40)
<只此一家,别无分号——学正法,来正觉>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

(註41)
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm

(註42)
平实导师《邪见与佛法》页116

(註43)
正觉教育基金会http://foundation.enlighten.org.tw/

(註44)
<中国佛教协会公佈邪师邪居士名单(小心误入歧途)>
2016-11-13http://twnews.siliconeoil.cn/zhongzhi/content-222040.html

(註45)
同前註,<只此一家,别无分号——学正法,来正觉>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

(註46)
<实证佛教.新判教~萧平实掀起新判教议题的时代意义(上)>
(什么是佛教?)
http://blog.roodo.com/miko5203344/archives/52075171.html

(註47)
<萧平实佛教界的孤挺花>
https://www.zhihu.com/question/36968312/answer/120031491
<佛教界的啄木鸟>
http://www.chineseinla.com/f/page_viewtopic/t_392205.html
<佛门龙象,圣僧再来—平实导师简介>2016-08-30
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a4dec3770102whxt.html

(註48)
平实导师《法华经讲义》自序http://books.enlighten.org.tw/project/lotus/index.html

转自:http://www.enlighten.org.tw/statement1

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