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三乘菩提之阿含正义(一):第124-127集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第124集 佛法中的智慧
  正才老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。

  前面几位老师已经为各位分别解说了三法印,也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”等各个法印的详细内涵,那么接下来的主题是要为各位说明,三法印不得外于第八识如来藏的道理。也就是说,三法印必须要依于如来藏才能成就,离开如来藏是不可能有三法印的。然而,在说明三法印与如来藏的关系之前,我们在这里要先说明一切种智,因为一切种智是十方三世一切诸佛成佛的依凭,如果没有一切种智,那就不可能成就佛果,所以一切种智正是成佛与否的关键。这意思就是说,外于一切种智的修证,绝对不得成佛,那么成佛之要,简单来说,必须具足两种智慧,就是解脱智以及一切种智。解脱智是二乘圣人所证,诸佛及诸菩萨也一样亲证,这是三乘共法;但一切种智,则是唯有菩萨随佛修学佛菩提道才能分证,成佛时具足证得,这是不共二乘圣人的,因为二乘人不修佛菩提道,只修解脱道。

  也就是说,佛法可以分成两个部分:一部分是解脱道、另一部分是佛菩提道。所谓解脱道,就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门;佛菩提道则是关于如何成就佛道的义理与行门,也就是生命实相、法界根源,全部内涵的证知。然而解脱道其实是含摄在佛菩提道里面的,也就是说,成佛时是具足佛菩提道与解脱道的;解脱道只是 世尊为了摄受畏惧轮回而只想要解脱生死的二乘人,而从佛菩提道中抽出来宣讲的法,目的是为了让他们可以先亲证解脱,也让其他弟子们相信,解脱生死是可以实证的;这就是 佛陀在初转法轮时所教授的二乘菩提阿含解脱道的义理与行门。可是解脱道之法,虽然能使人解脱生死轮回,但却不能使人成佛;能使人成佛的是佛菩提道,也就是大乘佛法的修学之道,这大乘菩提,正是佛陀在第二、第三转法轮为菩萨们所教授的成佛之法。既然佛法分为解脱道及佛菩提道两个部分,那么佛法中的智慧,除了人天善法的世间智慧之外,主要的也就可以概括为两大类:第一、是二乘解脱道的出世间智慧,第二、是大乘佛菩提道的真如与佛性的世出世间智慧。

  人天乘的智慧属于次法,主要在讲应当孝顺父母、敬顺师长、善待众生,乃至布施、持戒等等的道理。譬如常做善事,那么未来便会有好的果报,可是如果常造恶业,未来就必须承受三恶道的业报苦果。世间的教育乃至有些宗教,他们也教导世人一部分这些道理,但是不够全面,也无法深入,更不能说出背后造成这些因果业报的道理。此外,有些修行人修学禅定之法,舍报后可以超脱欲界而往生色界、无色界天,这也是属于人天乘的法。佛法则不但告诉众生,为善作恶所得善恶业报之间的因、缘、果的道理,不但函盖了三界六道,更函盖了十方世界,及过去、现在、未来三世,而且还能告诉众生造成这些因、缘、果,背后的根源与道理。

  话说回来,这些人天乘的法,终究是不能使人出离三界生死轮回的,因为如果没有持续为善修定,善果或者定福享受完了,所剩下的非福业将会导致众生下堕受苦,难以幸免。那么要怎么样才能出离这生死轮回的苦呢?要出离生死轮回,需要的是解脱道的智慧,这也是世间所有教育,乃至宗教所没有的,只有佛法中才有。解脱道的智慧,说的就是可以证得有余依、无余依涅槃的智慧。解脱道的修证,主要是在五蕴、六入、十二处、十八界上面来说,在四大部《阿含经》中,佛说这些五蕴等等的法都是虚妄生灭不实、都是藉缘生起,而不是永恒不坏的法,都是无常败坏之法,所以是无常。无常所以是苦,无常所以是空,是空有表相而无实质,所以称为空相、无常、空,所以是无我,因为只有一生就坏了。这些法当中,只有一个意根是可以去到未来世的,其余都是虚妄幻灭的法,只有一生;然而这个意根也不是自然而有,祂是由众生各自的第八识所出生的,入涅槃时也是必须灭掉的法。

  第八识叫阿赖耶识、如来藏,佛说这是涅槃的本际、实际,修学解脱道的人如果能够现前观察五蕴十八界等法的幻有不实,能够实证蕴处界无常、苦、空、无我,是没有真实不坏的自体性,是念念变异而不能常住。那么经由这样的现观所得的智慧,就可以断我见乃至我执。我见断的意思,就是不再错认五蕴十八界等法为真实不坏的我,不再错认觉知心性——也就是意识,以及祂的离念灵知性为真实不坏,也不再错认作主思量的意根末那识为真实不坏。我见断了之后,继续在历缘对境中,渐渐修除对于自我的执著,我执断尽便成为阿罗汉,舍寿后就不再受生于三界中受报,称之为入无余涅槃;但是在还没有舍寿之前,阿罗汉仍然要随缘去度众生,仍然要受寒、热、饥、痛等等的苦,可是对他而言,这些都不是大苦,所以叫作微苦所依,就因为还有这种轻微的苦,作为在人间的所依,所以叫作有余依涅槃。

  二乘的修行人是要靠解脱智慧才能出离三界的生死轮回,可是二乘人出了三界的生死轮回,却仍然不晓得佛菩提是什么?他们只知道蕴处界等法的缘起生灭,不知道这些缘起生灭法背后的真实因,也就是不知道大乘菩萨所证的法界实相的佛菩提智慧是什么。可是菩萨不但一样可以证得解脱道的智慧而出三界,还实证了法界实相——生命根源,而有了佛菩提的智慧;只是因为悲心,为了救护众生而继续留在三界中,自度度他直到成佛。

  接著我们就来说明佛菩提的智慧。佛菩提的智慧称为般若,可以分为三个层次:总相智、别相智及一切种智。因为般若跟世间以及二乘解脱道的智慧不同,因此有时不翻译作智慧,而将它直接音译为般若,般若讲的就是法界实相的智慧,这个智慧就是亲自触证第八识如来藏,并且能够体验领受祂的自性而引生的智慧。第一个层次的总相智,就是禅宗开悟明心时所发起的智慧;明心的意思,就是明白了自己的真心,找到了自己的真如心如来藏;以前不知道,现在知道了,可以亲自接触到祂,也能够领纳祂的真实、如如的体性,真实是因为这个如来藏心确实存在,从无始劫以来就在乃至无始劫以后也是永远都在,祂不是从其他的法出生的,祂是不生也不灭的,所以又叫作本住法。此外祂对于六尘万法无觉无知,因此无贪、无瞋也无痴,对六尘完全如如而住、不动其心,因为明心时能够领纳这样的真实如如体性,所以开悟明心又叫作证真如。破参明心时,不但是找到了自己的真如心,也可以从别人身上看到他的真如;因为已经知道真如是什么、以及祂的体性,也可以现前领受、观察祂,但是这时候也只是知道一个总体的概略情形而已,这就是般若的总相智,又称为大乘真见道。

  因为这个见道是真实的,不是妄想来的,也不是凡夫及外道所能想象或思议的;此外,之所以称为真见道,也是为了要和后面的相见道来作区隔,因为这个真心,还有许许多多的功能、体性,是刚悟的菩萨所不知道的,也还没有证验到的,需要善知识的指导才能一步一步地去体验祂,而这个就是第二个层次,别相智的修证内涵。譬如说,对于一个只看过整台电脑外观的人来说,他知道这就是电脑,对电脑有一个整体的印象,这就是譬喻总相智。但是他如果没有看过电脑拆开后的内部,他就不能知道里面的细节;能够知道里面的主板、处理器、硬盘等等装置,也是属于电脑的一部分,乃至知道它们的功能,这就是譬喻别相智。也就是说,真见道之后,再从三界九地各个不同层面来看这个真如心,从自己、别人、猫、狗乃至其他众生来思惟、观察这个真如心的种种面向,这就是别相智;是悟后菩萨所应作的思惟修,叫作相见道。

  像这样从真如的各种法相上面去加以如实现观所引生的智慧,就是第二层次的般若智慧——别相智。总相智虽然粗浅,只是总相,但却是别相智的所依。这意思是说,别相智虽然较为深妙,却必须依止粗浅的总相智才能生起;而这两个不同层次的智慧,都是悟后对第八识——真实心如来藏的如实现观。而引生的智慧,这般若的总相智和别相智,就是二转法轮般若经所说的般若智慧,是在总相与别相上来说般若空,是讲真心空性,不是讲二乘菩提的蕴处界空相的。

  无常空与缘起性空,如果用无常空、缘起性空来解释般若,那显然是不懂三乘菩提,不懂般若经的说法,也表示这个人没有开悟。初转法轮讲的是无常空及缘起性空,如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空,那初转法轮应该就是般若了。然而初转法轮为什么不叫般若,二转法轮才叫般若?显然大乘佛菩提智慧,不是二乘人所修证的,是只有大乘才有不共二乘,所以称为别教。有了总相智、别相智以后,才能够进一步修学,般若别相智再细分下来的第三个层次的一切种智。就譬如一个人不但知道了电脑的内部细节,也能够进一步知道,如何维修、设计、制造等等。也就是菩萨已经证得前两个般若智慧之后,佛再为他开示,这个真如心之中有无量无数的种子,证知这些种子的智慧,就叫作种智,种子又称为“界”;因为诸法功能差别不同,因此就产生了界限,譬如眼识能看色尘,但不能听声音、不能闻香臭,所以眼识的功能差别叫作眼识界,只能在色尘上作用,因此界也叫作功能差别。菩萨所证的真如心里面,有无量无数的种子,这一切的种子—一切的功能差别—都能够具足了知,就是一切种的智慧,也就是一切种智;离开如来藏,就没有种子可证,否定如来藏,就不可能有如来藏的亲证,以及祂所含藏一切种子的证知,当然也就绝无可能成就佛道的。这一切种智只有诸佛才有,初地到十地的菩萨也分证这种智慧,但是只有知道部分种子,还不能具足圆满,所以称为道种智。换句话说,一切种智包含了道种智,但都称为种智,也就是如来藏中种子功能差别的智慧,这也是般若。

  《解深密经》、《楞伽经》等等,许多第三转法轮唯识诸经所讲的内涵,统统属于种智的唯识学,这就是一切种智。也就是说,般若智慧的具足圆满,就是一切种智;而一切种智函盖了佛地的四种智慧:大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智,四智圆满时才能成就无上正等正觉,究竟佛地。而般若的总相智,则是这一切般若智慧的根本,又叫作法界体性智,因为般若所证的如来藏体性,就是法界本心的体性。然而,西藏密宗假佛教由于没有正确知见,对于佛法名相常常依自己的想象而胡乱解释;譬如他们说,显教的佛只证得四种智慧,密教的佛还证得法界的体性智,意思是说,比显教还多了一种智慧。但是他们却不懂什么是法界体性,法界体性是说诸法的根源如来藏,祂既是涅槃,也就是空性;而又具足轮回性,也就是有性,所以能生七转识等万法,所以才有有情能轮转世间。祂具足空性与有性,这两种体性的本来具足,就是法界的体性;了解法界体性,有这种智慧,依据这个法界体性智慧,才能继续修学别相智及种智。像这样能够对如来藏体性智慧的了解,才是法界的体性智,不是把佛地的四智加起来,叫作法界体性智;也不是密宗的佛,比显宗的佛多了法界体性智,而是必须先证得法界体性智,才能渐渐修学到达佛地而具足四种智慧。

  所以密宗的说法是全凭臆想,是创造出来头上安头的说法,根本就不是佛法。以上就是我们今天要为各位说明的佛法中的智慧,主要是依 平实导师书中的开示内容来为各位说明,谢谢您的收看。

  祝福您色身康泰,学法无碍,早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第125集 阿含部经典已说一切种智
  正才老师


  各位菩萨︰阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。我们上一集为各位菩萨说明了佛法中的智慧主要有两个部分,也就是解脱道的智慧及佛菩提道的般若智慧。般若智慧又分为三个层次︰总相智、别相智及诸佛成佛的依凭——一切种智。如果没有一切种智,是绝对不能成佛的,因此我们在上一集就略说了其中的内涵,接著我们要说明的是:一切种智并非只有大乘经典中才有说到,而是在声闻佛法的阿含部经典中就已经有提到一切种智的名称了。可见声闻人在佛世时,确实曾经听闻了 佛陀所宣说的大乘经典,而且在阿含部经典中也说一切种智是无上正等正觉的智慧;我们就举阿含部的《大般涅槃经》卷3的经文来说,这一段经文是 世尊对当时一位叫须跋陀罗的外道所作的开示。

  须跋陀罗因为听闻 世尊即将般涅槃的消息,因此前来请求 世尊解答他心中的疑问。随侍在侧的阿难,本来不让须跋陀罗打扰 世尊的,但 世尊告诉阿难,须跋陀罗是祂般涅槃前所收的最后一位弟子,因此阿难才让他面见 世尊。须跋陀罗请问 世尊:当时很多外道自称是一切智者,而认为其他人的所学都是邪见,称自己的所行才是真正解脱之道,认为其他人的所行都是轮转生死之因,大家都认为只有自己对、别人都不对;那么要如何才能得知其中的虚实?又问:什么样的人才能称为沙门?如何才是解脱之因?

  世尊听了须跋陀罗的提问,就回答他说:须跋陀罗!诸法之中若不见有八圣道法,当知无有一沙门名;二及三、四,亦复不有。既无沙门,亦无解脱;解脱既无,非一切种智。须跋陀罗!若诸法中有八圣道法,当知必有四沙门名;有沙门名,则有解脱。既有解脱,是一切种智。

  意思是说:一切修行者所修的种种法之中,如果没看见他们有八圣道的法,就应当知道,他们其实连一个沙门的名称都没有,更不要说有两个及三、四个沙门的名称;既然没有真正的沙门名称,也就没有解脱可说;解脱既然没有亲证,一定不可能是一切种智的亲证者。假使他们修行的种种法中有八圣道法,应当知道他们必定会有四种沙门的名称;确实有四沙门的名称,修行以后就会有解脱的实证。既有解脱的实证,才有可能是一切种智的亲证者。

  佛陀又告诉须跋陀罗说:须跋陀罗!唯我法中有八圣道,有四沙门名,是解脱道,是一切种智。彼诸外道富兰那迦叶等,其说法中无八圣道,无沙门名,非是解脱及一切种智。若言有者,当知必是虚诳之说。须跋陀罗!一切众生闻我所说,信受思惟,当知其人必不空闻,要得解脱。

  意思是说:只有在我释迦牟尼佛的正法中,才有八圣道、才有四沙门的名称;才是解脱,才是一切种智的亲证者。其他各种外道,譬如富兰那迦叶等人,他们的说法之中并没有八圣道,也没有沙门名称的实质,不是真正的解脱及一切种智。假使他们声称也有,应当知道那必是虚诳之说。一切众生听闻我所说的法义,信受而深入思惟以后,应当知道那个人必定不会空闻而没有收获,一定会证得解脱。

  佛陀接著又说:须跋陀罗!我在王宫未出家时,一切世间皆为六师之所迷醉,初未见有沙门之实。须跋陀罗!我年二十有九,出家学道;三十有六,于菩提树下思八圣道,究竟源底,成阿耨多罗三藐三菩提,得一切种智。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处,为阿若憍陈如等五人,转四谛法轮。其得道迹,尔时始有沙门之称出于世间,福利众生。

  意思是说:当 世尊仍在王宫还没有出家时,一切世间都被六师外道所迷醉,从来没有看见他们有沙门的实质。世尊二十九岁时出家学道,在三十六岁时,于菩提树下思惟八圣道,究竟根源底蕴,而成为无上正等正觉,证得一切种智。随即前往波罗奈国的鹿野苑中仙人所住之处,为憍陈如等五人,转四圣谛法轮,他们获得解脱道的实证,知道出离生死的理路了;那时才开始有真实的沙门名称,出现于世间广施福德利益给众生们。世尊接著又说:“须跋陀罗!当知我法能得解脱,如来实是一切种智。”就是说,应当知道:“我所弘扬的法理能使人获得解脱,如来确实是一切种智的亲证者。”。

  由于须跋陀罗听到 佛陀说八圣道而心生欢喜,很想知道其中的义理,所以就请 佛继续为他开示,佛便为他解说八圣道的义理;须跋陀罗听完 佛陀的开示后,当场得法眼净,证沙门初果;之后向 佛陀表明意愿,要在佛法中出家,并得 佛陀的允许,因此而成为 佛陀的最后一位弟子。之后,佛再为他广说四圣谛,须跋陀罗因此而成为沙门四果阿罗汉。

  在以上我们所引的这段经文中,提到了解脱及一切种智。由这个如来圣教,我们可以知道:解脱和一切种智是两个不同层次的法;从实证的理上来说,也证实解脱与一切种智确实是不同的。解脱的实证,只需断除蕴处界真实不坏的邪见,也就是断我见,再进而断除对自我的执著,也就是断除了全部的见惑、思惑,就可以实证解脱的第四果阿罗汉,但是四果的圣者阿罗汉仍然不知道法界的实相。法界实相的证知,就是要藉由参禅找到不生不灭、本自清净的第八识——真实心如来藏;先发起般若总相智,再进而修学般若别相智,之后再进修这第八识实相心中的一切种子的智慧,才能成佛。阿罗汉连般若总相智都没有,就更别说成佛所需的一切种智了。即使仅针对解脱智来说,只针对解脱本身来说,也是有不同层次差别的;二乘声闻的解脱只是下品的解脱,只知道解脱道的总相;二乘缘觉的解脱也只是中品的解脱,也只知道解脱道的总相而已,都不知道别相;菩萨的解脱则是上品解脱,佛则是上上品解脱。

  只有佛菩提道的大乘法中所证的解脱,才是究竟的解脱,因为涅槃中的本际已经如实证、如实知,并且可以究竟了知。修证二乘菩提,最多只能让众生出离三界生死,不可能知道无余涅槃中的本际;那又如何能够叫作究竟?缘觉辟支佛即使不从闻而得,是自己藉缘思惟而得,但是他所证的解脱仍然不是究竟,因为也是只能出三界生死,对于涅槃解脱中的境界是什么,仍然一无所知。

  佛在《优婆塞戒经》中为弟子们开示说︰了知法性,所以叫作佛;没有具足了知法性,就不能叫作佛。法性有二种:第一、是总相上的法性,第二、是别相上的法性。声闻人在解脱道上是只知道总相,也就是把自我灭尽了,我见断了、我执断尽,就是解脱;舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生,就成为无余涅槃。这是只有知道解脱与涅槃的总相,不知道涅槃的别相。辟支佛也是只知道总相,他的所知也是把我见、我执断尽了,把自我灭除了就是无余涅槃;就没有三界我、五蕴十八界我,也没有我所了,这就是出三界的境界。辟支佛也只知道涅槃的总相而不知道别相,不过他不是从别人那里听来的,是自己去思惟、整理,因此通达了因缘法,成为中品解脱。

  像这样只有下品、中品解脱的实证,只知道解脱道的总相,当然不能称之为佛,因为他们对法性的种种别相,仍然没有通达,更没有究竟。可是诸佛如来就不一样了,解脱、涅槃都究竟了知,四圣谛、十二因缘,乃至十二因缘背后的实相;怎么样才能有十二因缘?为何先要有十因缘才能够有十二因缘法?如果没有这个第八识如来藏,又哪里会有十二因缘法呢?这些别相,佛都究竟了知。可是辟支佛只知道因缘法,因缘法背后的实相都不知道,所以他们只知道因缘法的总相。声闻人则是要听闻 佛说因缘法以后才会知道,如果不听闻 佛说因缘法,就会只知道四圣谛、八正道,并且是从 佛听闻而知的。

  此外,二乘圣人只能在烦恼障的现行上修断,而大乘菩萨们,从初地就开始断除烦恼障的习气种子随眠,成佛时全部断尽,所以无余涅槃中的境界,固然是三乘都一样,但是三乘圣者断除烦恼的深浅,却是有所不同,因此所证的解脱也是有层次差别的。反观当今之世,曾经自称成佛的人不少,但是这些人何曾有人是已断我见、已断我执的?下品的解脱果尚且没有证得,连半点解脱智慧都没有,当然不可能会有一切种智。因为有一切种智的人,一定都会有解脱智;而有解脱智的阿罗汉们,却仍然不懂般若总相智,更别说一切种智了;但那些自称成佛的凡夫,连解脱智都没有,竟然敢自称成佛,胆子未免太大了。

  所谓的法界实相,就是无余涅槃中的本际,有时称为实际、心、如、识、本识、入胎识、如来藏等等,就是南传佛法《阿含经》中所说的阿赖耶识,就是大乘经中所说的阿赖耶、异熟、无垢识心体;这是证得解脱道的阿罗汉、辟支佛圣者都不必修证的。而一切种子都含藏在这个本识如来藏心体中,如果想亲证一切种子的智慧,就必须先亲证如来藏,才有能力现观如来藏所蕴含的一切种子。所以一切种智与解脱智,是不同的智慧,这是学佛人,特别是大乘法中的学人,绝对不可混淆的。

  虽然前面已经引经文证明,一切种智的名相在声闻佛法阿含部经典中曾经说过,然而四阿含诸经中却都不曾说到一切种智的内涵,也不曾说到一切种智应当如何修证;乃至一切种子、一切种智所依的如来藏心体,究竟要如何亲证?四阿含诸经中也都不曾说过。是直到第二转法轮的般若系经典中,才有说到如来藏心体的清净自性、涅槃自性、真如自性,但是仍然没有说到一切种智的内涵与实修方法;一直到第三转法轮的唯识经典时,才说到一切种智的内涵与实修方法。

  由以上的说明可以证实,诸大阿罗汉在世时,确实曾经参与了第二、三转法轮 世尊所宣演的法会,曾经听闻一切种智的妙义,但是因为有听没有懂、没有胜解的功德,所以对一切种智内涵的佛语开示,不能记住——念心所不能成就,当然只能把所听闻到的大乘经典,结集为二乘解脱道的经典而仅保留一切种智的名相。由这段经文中一切种智的名相被结集在阿含部声闻佛法的经典里,已经可以证实,阿罗汉们确实曾经参与大乘法会而听闻过 佛陀演说大乘经的,菩萨们当然更是一同与会听闻的。

  但是人间的佛教,一向是以出家众作为表相上的领导者,自谦的菩萨们当然不可能抢在阿罗汉之前结集经典,只能在阿罗汉们把大乘经典结集成为专讲解脱道的小乘经典以后,才当场提出抗议,但是声闻阿罗汉们却不愿意接受大乘经典重新结集的建议;所有出家与在家菩萨们,眼看著要求不被接受,只能当场表明意愿:“吾等亦欲结集”。然后才将听得懂而已成就念心所的大乘经典法义,在七叶窟外由千位菩萨共同诵出而结集、流传;其中的法义远远胜妙于四阿含所结集的只有修证名相,而无法义内容的所谓大乘经典。这当然会使上座部等声闻人觉得被比了下去,因此这千人结集的史实,当然不会被上座部、经部师、正量部等二乘人记载于声闻律中。这个事实已从四阿含的诸多经典中,一一求证真实,此外在阿含诸经中,也处处都可以找得到这样的证据︰阿罗汉只得解脱智,佛则是解脱智及一切种智都具足证得。因此这样的事实是无法推翻的,因为仍有阿含部诸多经文为证。

  由我们以上的举证及说明,各位菩萨可以了解,大乘当然是 佛所说,所以如果有人主张大乘非 佛说,则显然是不懂佛法的人,也当然不可能实证佛法。大乘非 佛说的主张有非常多的过失,这在其他单元,已经有多位老师从不同面向为各位菩萨解说过了,这里就不再重说了。

  今天就为各位说明到这里,谢谢您的收看,祝福您色身康泰,学法无碍,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第126集 三法印不得外于如来藏(上)
  正才老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。这一集,我们就来为各位菩萨解说“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印,都必须要依如来藏才能印定的道理。

  首先,是“诸行无常”法印。诸行无常是说:必须灭尽诸行,才能证得解脱果;懂得灭尽大小、粗细种种行的人,才是有解脱知见的圣者;所以有这样的解脱知见后,就努力观行来断除诸行,舍寿之后才能取证无余涅槃,不会再使五蕴十八界中的任何一法再度出生,永远住于无余涅槃之中。可是,灭尽蕴处界一切法以后,佛说仍然有无余涅槃中的本际不会灭失,所以不可以说阿罗汉入涅槃时,灭尽蕴处界一切法以后是断灭空无。

  那么,我们就来分析探讨一下,既然无余涅槃中有本际不灭,那这个本际究竟是色法呢?还是心?或是虚空呢?如果是色法,那么涅槃就会成为无常法,因为 佛在《阿含经》中处处说“色是无常”,这样一来可就违背 佛所说的涅槃是无为、常、恒、不坏灭、真实!因为色法,不论是五色根或五尘等的色法,是在入无余涅槃时就必须灭尽的,所以无余涅槃的本际一定不会是色法。

  那么,有可能是虚空吗?答案是:不可能。因为虚空是空无、是无法,没有一法存在,所以才叫虚空;如果虚空就是无余涅槃的本际,那么无余涅槃就成为断灭空,就与某位生前号称为台湾佛教界导师的法师所主张的一样,他主张说“蕴处界灭尽后的灭相,不会再被灭除了,这个灭相不灭就是真如”,但是这样的说法,却是不折不扣的断见、外道见,这个部分我们后面会再讨论。

  无余涅槃的本际,既然不是色法,也不是虚空,那么一定是心!在《阿含经》里说,能了别六尘的心识是识阴六识,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等识;而意根在《阿含经》中,通常不说为识,都说是根。可是色阴,不论是说眼、耳、鼻、舌、身五根,或是说色、声、香、味、触五尘,都没有包含意根,显然意根不是色法所含摄,所以意根是心法,在大乘法中有时叫作末那识;这样连同识阴六识,就已经有七个心识了。

  可是,如果无余涅槃的本际是心,也不会是这七个心识,不会是前五识,不会是意根,也不会是意识,不论是离念灵知或有念灵知的意识,因为这些心都含摄在十八界里,因此入涅槃时也都必须灭除。所以无余涅槃的本际,当然就是《阿含经》中提到的“识缘名色、名色缘识”的入胎识,也就是本识了!既然前七识心在入涅槃时已经被灭除了,没有觉知心我、作主心我,没有众生我存在了,剩下的这个心—入胎识—独自存在而被称为无余涅槃,当然应该被称为第八识;那不正是阿含部的《央掘魔罗经》所讲的如来藏了吗?如果没有这个第八识本识心独存而离见闻觉知,那么无余涅槃就只能成为断灭空了,就与焰摩迦证道之前的断见观点一样了;但是那样的断见,却是被 佛陀与舍利弗尊者所诃责的。

  在《杂阿含经》卷5中记载著:佛世时的焰摩迦比丘,认为 佛的教导是“漏尽阿罗汉身坏命终、更无所有。”也就是说,他主张定性声闻阿罗汉舍寿后,入了无余涅槃,在无余涅槃当中是一无所有的;换句话说,他的见解就是断见论。当时的佛弟子们都反对他的看法,并告诉他:“勿谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是说,汝当尽舍此恶邪见。”比丘们一致反对他,要他弃舍这样的恶邪见,因为 佛不是这样教导的;甚至警告他:这样的言论是谤佛。可是焰摩迦比丘仍然坚持己见不改,比丘们没有办法说服焰摩迦,只好求助于舍利弗尊者来开导他。后来经过舍利弗与焰摩迦的一番对谈,焰摩迦才知道这样的断灭见是错的,是不符合 世尊所说的法,他后来也因为接受了舍利弗的教导而得法眼净、证初果,乃至随后更进一步成为阿罗汉。

  这一段《杂阿含经》的内容,是相当重要的经文,前面已经有老师为各位讲解过了,您也可以请购 平实导师的《阿含正义》来进一步阅读并思惟其中的道理。这段经文内容已经非常清楚地显示,无余涅槃中并非一无所有,而是寂静、清凉、永没,佛在其他《阿含经》中有时说为无烦无热、恒、不变易法,乃至有其他种种名称,譬如实际、如、我等等。这意思是说,一定是有一个法存在,才能说是寂静、清凉,才能说是无烦无热、恒、不变易。一切法空就是无法,没有法怎么能说是清凉、恒、不变易?这样一来真相大白了,原来在声闻佛法的四阿含诸经中,佛早就密意说过了,人们都有八识心王的了!既然无余涅槃中就是第八识入胎识,是大乘法中所说的真心本识如来藏,那么大乘禅宗明心时所证悟的心,当然必须符合这个事实——也就是亲证第八识心体,否则就是悟错了!

  大乘禅宗的修行人,如果是悟错而堕入蕴处界法中,那么一定不可能符合“诸行无常”法印的检验;譬如离念灵知心,是晚上熟睡时都会断灭的,是闷绝时一定会断灭的,也是无想定与灭尽定中都会断灭的,而祂现行运作时,却是必然有意行存在的,因此正是“诸行无常”所要检验的无常性的法。只有如来藏心体常而恒住,才是从来都不曾间断过的心,才是远离种种身、口、意行的真实心,祂的自性从来都不变异,也永远没有暂时断灭的时候,是永远的常,这样才能通过“诸行无常”的检验。如果没有入胎识心体,就不会有蕴处界的存在,既然连一切有情都不可能存在,何况能有身口意诸行无常的法印可以施设?所以,诸行无常法印是依止入胎识如来藏而有的;如果离开了入胎识如来藏,尚且不可能有蕴处界,何况能有蕴处界的种种行?更何况能有蕴处界诸行无常的法印可以施设?由此可以证明:“诸行无常”法印,是以入胎识如来藏为根源的;若离入胎识如来藏,就没有诸行无常的法印可以存在,就不可能以诸行无常法印来自我检查了。

  接著,我们来看“诸法无我”法印。大乘禅宗的证悟,如果是堕入离念灵知心中,或是堕入离念灵知的自性中,那么就跟自性见外道所堕一样了,因为离念灵知正是识阴六识的自性,属于显境名言所含摄,不能外于识阴六识而存在。也就是说,识阴六识或意识存在时,离念灵知就存在;识阴六识或意识断灭时,离念灵知就不存在。由此可以证实:离念灵知面对六尘是了了分明的,面对定境也是了了分明的,但却是无常法、必坏法、间断法,不是无间等法。由前面几位老师所举示的教证及理证,也已经证明离念灵知正是意识心的自性功能,一定与意识心同样是无常性、坏灭性、缘生性的,不是无间等的法性,当然不可能是常住不断的无间等的真我;假使有大法师想要在意识心的种种变相境界中,找到某一个法是可以常住不坏的,那就是愚痴人。不但意识是这样,其余诸法也是如此,所以说“诸法无我”。

  蕴处界中的一切法,不论粗细都是无常,而没有常住不坏的真我性,入无余涅槃时都应该灭尽,所以说“诸法无我”。而入胎识如来藏却是不须灭尽,也是不可能被灭尽的,即使穷尽十方诸佛大威神力合为一个特大的威神力,也无法灭除任何一个极低贱有情的入胎识,因为十方法界中没有一个法可以用来灭除入胎识,因为十方法界一切法都含摄在入胎识中。而这个入胎识如来藏,从来不与六尘相应,从来不执著一切法,从来都是随缘而应,从来都不起半点贪厌的心行,都没有蕴处界我的贪瞋痴性,所以能够通过“诸法无我”的检验;也能使得二乘圣人所入的无余涅槃不堕入断灭境界中,成就二乘涅槃的正理,而使一切外道、一切人天不能诃责。假使入胎识如来藏不是真的有能生蕴处界及万法的体性,假使祂不是具有毫不简择善恶种子的无我性,就不可能有三界有情的存在,更不可能会有因果律的确实执行,当然就不可能会有三界六道有情蕴处界万法的无常、无我性可以被检查,也不可能会有检查蕴处界无常、无我的“诸法无我”法印的存在了!由此证明:“诸法无我”印也是依如来藏而有的。

  最后,我们来看“涅槃寂静”法印,同样也是必须依于如来藏才能成就。这意思是说:涅槃寂静也是依入胎识如来藏而施设的;如果离开入胎识如来藏,就没有涅槃可说了,因为蕴处界断灭后的空无,不可以说是涅槃,否则涅槃就成为断灭空,就与断见外道一样了。有很多法师、居士因为没有实证,又否认第七、第八识的存在,为了避免被指责落入断灭空的窘境,因此施设了种种诡辩的说法;譬如前面提过的那位已经过世的法师,他就主张:“灭尽五阴而入无余涅槃以后,五阴的灭相不可再灭了,所以灭相是不灭的;不灭的,所以不是断灭,所以一切法空的空无之境即是涅槃。”但这其实仍然是断灭空,不是空尽五阴以后,真实不空、常住不变的涅槃。

  假使真的有他所谓的灭相之法,也要等他的蕴处界都灭了之后,才有所谓的灭相可说,在他的蕴处界还没有灭失时,这个灭相其实还是不存在的,显然这个灭相仍然是有生之法,有生之法将来也一定必灭。而且这位法师所说的灭相不灭,其实也只是他意识心中的一个想法或观念,并不是实有法,仍然是属于五阴的想阴所摄的戏论,只是他生前的意识心中的一个概念而已。当这个观念存在他心中时,那就是意识心所了别的对象,就是法尘,有法尘在就是不寂静了;更何况还有意识心存在,能够作种种观想,当然是愦闹不静的,不是佛所说的寂静境界。也就是说,这个灭相不灭的实质,其实仍然是依蕴处界法的存在而存在的;在他死前,意识心中可以常有这个作意存在,是由意识心的念心所执持著的,是意识心所拥有的观点。当他舍寿时,意识心断灭以后,意识心所拥有的这个作意就随之不存在了,这个灭相不灭的观点就断灭了,所以并非常住法,不可以说是不灭法。

  所以,这位法师施设灭相不灭就是真如、就是常而不是断灭空的这样的说法,并无实质,并且会使得阿罗汉们入涅槃时都成为断灭空,所以灭相不灭,其实只是言词诡辩的施设建立罢了,并无实法可以独存于涅槃中,本质仍然只是戏论,绝无涅槃修证的实质,当然通不过“涅槃寂静”法印的检验。此外,离念灵知心或某些法师自以为证悟禅宗法门而说的直觉,也都不符合真实寂静法印:不论是近代诸大山头所谓的“证悟”,或古时圭峰宗密所认为的“证悟”,其实都只是欲界境界的离念灵知;或者像近几年极有名声的藏密元音上师所说的“前念已过、后念未起,中间短暂时间的无念灵知心”,其实仍然是觉知心。但是,他们都认为他们的所证是真如心,不知道其实都只是意识心;由此可以证明:他们都落入意识觉知心中,我见都仍然分明的存在,所以当然是三缚结具足的具缚凡夫,不离法尘或六尘的丛闹,不符合“涅槃寂静”的法印,当然是悟错了。只有本识离蕴处界、离见闻觉知、离能取所取、离一切觉观思量,才符合涅槃寂静的法印。

  最后,再提醒各位菩萨:“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印,虽然只是检查所悟三乘菩提正确与否的准绳,特别是偏重于检查解脱道的果证是否正确;但是解脱道的修证,其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就。也就是说,三法印的自性绝对不得外于如来藏,否则就没有检查解脱境界的功能。因为解脱境界的最后实证,也就是无余涅槃境界,其实仍然是依灭尽蕴处界后,而独存的如来藏自住境界而施设的;如果离开了这个第八识如来藏独存而无知觉的境界,那就没有无余涅槃可入,就会成为断灭空了。因此,这三个法印都必须依如来藏才能印定、才能成就。

  今天这个单元就为各位说明到这里,谢谢您的收看!

  祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第127集 三法印不得外于如来藏(下)
  正才老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》。上一集为各位说明了三法印都不得外于如来藏而有,都必须依于如来藏才能成就的道理;也提到某位号称佛教界导师的已过世法师,他主张:灭尽五阴后的灭相是不灭的,因为不灭,所以不是断灭,所以一切法空的空无之境就是涅槃。那么,我们这一集就要继续为各位来辨正这样的说法,因为像这样的断灭空、恶取空邪见,是佛教界最大的忧患,不仅会让一切佛法的修行都成为戏论,一世辛苦的修行都将毫无所成,更是毁坏佛教根本的大邪见。

  首先,在《胜思惟梵天所问经》卷1中,网明菩萨法王子就跟 世尊禀白说:【世尊!若人于诸法寂灭相中求涅槃者,我说是辈为增上慢邪见外道。世尊!正行道者,于寂灭法不作生相,不作灭相,无得无果。】可见,如果是在诸法灭尽后的灭相中去求取涅槃的话,这样的人就是增上慢的邪见外道。有这样的知见,就是邪见;如果自认为这样就是证得涅槃的话,那就是未证说证、未得言得的增上慢人。反过来,如果是对于寂灭之法,能确实了知,乃至能证知是没有生相、没有灭相,也无得无果的人,才是真正在 佛所说的法道上修行的人。换句话说,这样的境界其实就是入胎识如来藏独自存在的没有境界的境界,因为只有如来藏心是从来没有出生过,将来也不会灭,祂的自住境界是离六尘的见闻觉知,离能取所取,离一切攀缘思量性,才是经中所说的无得无果。

  也就是说,灭除蕴处界等一切法以后,不是什么都没有,而是还有空性心如来藏单独存在。而如来藏空性的空的真实义,就像阿含部的《央掘魔罗经》中所说的譬喻:【譬如空聚落,川竭瓶无水;非无彼诸器,中虚故名空;如来真解脱,不空亦如是;出离一切过,故说解脱空。】(《央掘魔罗经》卷2)这意思是说,譬如空村、空河、空瓶,并不是村庄、河川、瓶子本身也都不存在了,而称为空,而是因为村庄里的人、河川内的水或者瓶子里的东西都不在了,而说之为空,但村、河、瓶却是仍然存在的。村、河、瓶就是譬喻第八识如来藏,而蕴处界等一切生灭法就譬喻村人、河水、瓶中物。

  入无余涅槃时,虽然蕴处界都灭了,但如来藏仍然存在,是依于如来藏独住的境界而说叫作无余涅槃。如来的真实解脱,并不是连第八识如来藏都空掉的断灭空的道理也是这样,是由于出离一切过失,所以说祂是解脱空。可是,刚刚提到的那位法师,由于他信受宗喀巴与历代达赖喇嘛等应成派中观的邪见,否定阿含诸经所说的第七识、第八识,极力诋毁 佛说第八识如来藏法,外于《阿含经》中 佛说第八识而说“佛法”,严重误解阿含诸经,因此而使得三乘菩提之法堕于断见论、无因论的窘境中;并且以断灭见的一切法空为般若,误解《般若经》及 龙树菩萨的《中论》,说般若是性空唯名。像这样身为佛门中的出家法师却与断见外道合流,使得三乘佛法堕于断灭空的危险境界,使得 佛所说的缘起性空正理成为兔无角法的戏论,所以他的说法及作为,正是砍伐佛法大树根本的愚痴之行。

  像这样的人,身披佛教法衣,住如来家,食如来食,说如来法而破如来法;而一般大众迷于这些人的出家表相,不知警觉,不知道他们是在佛教内从根本上破坏佛教,还鼎力支持,自称是在护持佛教。像他们这样吸取佛教资源,而否定佛教三乘法根本的第八识如来藏,引导佛教走向断见论与无因论,如果不加以辨正摧破,将会使佛教陷于万劫难复的地步,将会令一切后世学人永远不能证得三乘菩提之一。像这样的人,身披袈裟,现僧宝相,却将邪见外道法置于佛教中取代佛的正法,正是狮子身中虫。而狮子身中虫是 佛所最不乐见的,所以才说佛教当前的最大忧患,就是这些出家法师所主张的断见论、恶取空,因为它所造成的危害远大于外道的常见法。

  我们来看看 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中,如何为我们分辨恶取空及善取空的道理。在《瑜伽师地论》卷36中,弥勒菩萨开示说:【云何名为恶取空者?谓有沙门或婆罗门,由彼故空亦不信受,于此而空亦不信受,如是名为恶取空者。】弥勒菩萨为我们说明怎么样是恶取空的人呢?是说,有一些沙门、婆罗门,对于彼蕴处界等法无常故空不能信受,对于依此第八识心体而说空也不信受,这种人就是恶取空的人。

  论文接著说:【何以故?由彼故空,彼实是无;于此而空,此实是有,由此道理可说为空。若说一切都无所有,何处、何者、何故名空?亦不应言由此、于此即说为空,是故名为恶取空者。】弥勒菩萨解释说:为什么这么说呢?由于彼蕴处界等法无常,所以说为空,彼蕴处界等法实是空无,因为不是实有法;又于此第八识心体无形无色的缘故而说为空,但此空却是真实有,不是空无断灭;就由这样的道理可说为两种的空。如果是说一切法都无所有,因此而可说之为空,那么究竟是何处、何者、何故而说为空呢?也不应该诽谤说:第八识心体不是真实有,所以于此第八识心体上的非有而说之为空性。所以这两种人都叫作恶取空的人。

  那么如何才是善取空呢?根本论接著说:【云何复名善取空者?谓由于此彼无所有,即由彼故正观为空;复由于此,余实是有,即由余故如实知有;如是名为悟入空性如实无倒。】意思是说:怎么样才是善取空的人呢?是说,由于此第八识如来藏的缘故,而说彼蕴处界等无常,故无所有,那么就由彼蕴处界无常空的缘故,正观为空;又由于此第八识如来藏空性的缘故,说其余一切法实有,这是由于其余一切法不断地从如来藏中出生的缘故,而如实了知此如来藏确实有,而知道此如来藏就是空性;像这样而知道空的人,就叫作悟入空性,而且是如实无倒的证悟。

  弥勒菩萨接著又说:【谓于如前所说一切色等想事,所说色等假说性法,都无所有,是故于此色等想事,由彼色等假说性法,说之为空。】这就是说,对于就像之前所说的一切色等妄想诸事,所说的色、受、想、行与识阴等,假说为有体性的法,其实只是世间假有,但却无常生灭,都没有常住不灭的本质;因为这个缘故,而于这些色身、识阴等妄想为实有的事相,由于彼色、识等假说性的无常法性,说之为空。

  论文接著又说:于此一切色等想事,何者为余?谓即色等假说所依,如是二种皆如实知;谓于此中实有唯事,于唯事中亦有唯假,不于实无起增益执,不于实有起损减执,不增不减、不取不舍,如实了知如实真如离言自性,如是名为善取空者。

  意思是说,对于此一切色、识等妄想事相,还有什么是还没有说的余事呢?这是说,针对色与识阴等法而假名说为所依,就这样能依的色与识阴和所依的如来藏二种法,都已经如实的证知了;这是说,于此如来藏心体上确实有唯是事相上的法,而于唯是事相上的色与识阴等,也只是唯假的法;像这样不于色与识阴等实无的法上起增益执,也不于实有的如来藏法上加以否定而起损减执,这样不增不减、不取不舍,如实的了知如实的真如离言法性,像这样证知的人,才是名为善取空的人。

  以上这一段论文,是依 平实导师在《真假开悟》书中的开示来为各位菩萨说明。意思是说,经中所说的“空”有两种:第一种是第八识如来藏的空性,这个第八识空性心是真实有;第二种是蕴处界的空相,这些空相法是生灭无常、缘生缘灭,所以非真实有。如果有人认为蕴处界这个无常故空的空法是真实有,或者将非真实有的想象的真如法,认为是真实存在而执为实有,那就是增益执,因为法界中没有这样的真实法可证;所以有这样主张的人,就是恶取空的人。譬如,我们所举的这位法师所说的灭相真如,他主张蕴处界都断灭后的“灭相”常在,所以不是断灭,故名真如,这个“灭相真如”非无,所以不是断灭。这就是将非真实有、将想象的法增益为真实有,以此狡辩来为自己所堕的断灭空解套,这叫增益执,也是第一种恶取空。

  另外有一些人,对于经中所说“第八识如来藏即是空性,此一空性心真实有”的圣教不能信受,对于真实有的离言法性的第八阿赖耶识空性心加以否定,认为只是方便说,不是真实法,这样将实有的法说为实无,那就是损减执。譬如,我们所举的这位法师,他主张没有第八识心体,并认为一切法不需要有第八识心体就可以因缘而起、因缘而灭,不知道万法缘起缘灭的原因,都是由于第八识心体的种子所导致。这样将真实有的空性如来藏强行扭曲而说之为无,不肯承认如来藏心体是真实有,因此堕于损减执中,这就是第二种恶取空。

  我们前一集已经为各位说明过,像这样的邪见,当然是通不过三法印的检验的。反过来,能够真实了知五蕴十八界等一切法的生灭无常故空,才是善取空的人;能够确实了知第八识如来藏,虽然是能够出生五蕴十八界等法的心,但在祂的境界中却是言语道断,迥无一切境界,只有祂才是永不生灭的真实空性心,这样才是善取空的人。而善取空的人的所证,才能符合三法印的检验。所以,有智慧的人应当善取于空,千万不可恶取于空;对于那些恶取空的人,应当摧破、教导、救护,不可以随顺;不但自己不随,更不能教他人随,这样才是真正的佛弟子,这是诸佛的教诫,也是 弥勒菩萨的教诫。我们依 弥勒菩萨的根本论,辨正过断灭空、恶取空的大邪见后,对于常见外道所认取的离念灵知,也要再次提醒各位菩萨:离念灵知意识境界也是堕于增益执与损减执中。

  如果您已经读过 平实导师的《阿含正义》,或看过我们的节目,也依照所说的内容而作了观行,对于二乘解脱道的修行,您应该已经了解意识是五阴的识阴所含摄的法,是入无余涅槃时必须灭除的。如果有人了解这些法义的说明及圣教的举证以后,仍然继续坚持离念灵知是真如心、是佛性、是可入住无余涅槃中的涅槃心,那他就是将虚妄实无的法建立为常住实有的法,就是堕于增益执中;他同时也一定会认为常住实有的如来藏心是无、非真实有,才会去认取离念灵知,因此又堕于损减执中。像这样的人,将只会是佛菩提道或解脱道中的初机学人。

  您如果不想跟他们一样当个初机学人,不想浪费可贵的生命在意气用事、名师崇拜上,就应该客观理智的深思及现观;那么您的解脱道智慧,不久就会如理作意的生起。初果解脱的智慧将能使您受用无穷:您将能够现观离念灵知正好落入诸行无常的诸行与无常中;能够检查诸方大师将无我的离念灵知错认为真常实我,违背了诸法无我的法印;也将能够确认离念灵知存在的时候,是一定还有意根、法尘及意识的,并非完全寂静、并非涅槃的境界,是违背了涅槃寂静的法印。也就是说,您将有能力确实现观离念灵知完全违背三法印,并且将从此迈向正确的佛法修证之路。

  最后,再次提醒您:“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三个法印,正是修证三乘菩提都应该使用的检查正印。如果自己的修证能与这三法印相符契,才可以说是正确的解脱道修证,否则就没有证量可言。能够以这三法印来自我检查,就可以免除大妄语的罪业,也可以迅速增上道业。但是,如果您想要有能力现观三法印都是依本识如来藏而有、而施设;想要有能力从自心中直接宣说解脱道与佛菩提道的法义,不必依靠记忆而说法,那就请您回心转入大乘法中,修证如何亲证本识的禅宗法门;将来证悟本识以后,就有能力这样子做。您到那时也将成为真实菩萨中的一员,我们都竭诚欢迎您加入真实菩萨的行列中。

  今天就为各位说明到这里,谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!



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