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三乘菩提之阿含正义(一):第128-130集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第128集 业果报系统(一)
  正子老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前所要演述的主题“业果报系统”,是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本,内容主要举示《阿含经》的内涵,一直存在著大乘佛法——也就是唯识学的法教,几千年来从来不曾被判读出来,我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述,来铺陈唯识学的法要。

  佛教让世人最直接的联想就是因果与轮回之说,这两个主题也是佛教徒所接受,而一般大众最感兴趣,却又无法真实探知的内涵。佛陀是无上智者,于2500年前以一大事因缘,示现降生人间;在佛教中我们都听过,释迦世尊初降生时,示现一手指天、一手指地说:“天上天下,唯我独尊”。佛陀这一大事因缘所要传达的讯息,就是众生各个都有自己的真实常住我,都是完全独立而尊贵的,也是我们今天所探讨的主题“因缘果报”的主轴——第八识如来藏。

  在《浴佛功德经》 世尊开示说:“诸法从缘起,如来说是因。”经中意思是说:世间万法都是依于种种互动的因与缘,而不断地生灭变动不已。由于我们所知很有限,都是只能看见眼前的现象,而 如来是要指点我们,万法能够缘起缘灭所依的根本因,想让众生知其然,也能知其所以然,能与 世尊一般于万法得自在,而不被流转生死所系缚。佛法教理详细解析轮回、因缘果报,能够成立的来龙去脉是基于有情众生皆以第八识为主体,储存万法功能及记忆种子。

  例如佛陀在《大方等如来藏经》开示,佛说:【我见众生种种烦恼,长夜流转,生死无量。如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异。】意思是说 佛陀以祂的佛眼,看见一切有情众生都平等具有如来藏妙心,体恒常住、性如金刚,无法毁坏;祂有真实的自体性,而不是意识虚妄想像的法,是真实存在的心体,才会有众生永不停止地流转生死,不会因为不信因果,不信佛教而有差别。所以如来藏妙心是平等平等无差别,所以称为“真”。经典也形容说:如来藏妙心对于六尘境界、六识心的觉受统统如如不动,不选择、不喜厌,是无始以来的体性原本就如此;所以也是平等平等,故称为“如”,才会有六道众生果报的如实呈现,真实而如如。真如妙心是超乎三界的永恒本体,依于此恒存的特性才能成就有情众生,毫无差池的持续轮回与因缘果报。

  如果有出家法师归依于 佛世尊,想要入门求得无上菩提智慧,而于说法内容提出业果报系统,那必定是指如来藏心体,因为 佛陀的经典法教,所说可知亦可证的真正业果报系统就是本识如来藏,若不同于 佛说,还能是佛教徒吗?更何况能是法师吗?有某某法师创立了一个名词——业果报系统,并在她的唯识学讲座说:【业果报系统在轮回,不须有大我作主体。本生谭之菩萨即是释迦,但前世不等于今世,都是缘生缘灭。……所以不必建立大我作轮回的主体。】(《法界卫星电视台2003/12/29“唯识学讲座”第十八辑》)这里所提的大我之说,是外道佛学研究者的说法,意义同于信仰一神教外道,改革法义后所说的思想;大梵天创造众生,而大梵天是圣灵,没有形体物质的存在。真正的佛法中,从来不曾说过大我的思想,只除了密宗喇嘛教才有大我之说。喇嘛教说要回归大日如来,所以修行是要观想自己本尊融入大日如来中,将来成佛时,也要与究竟佛大日如来合并为一体;大我的思想是所有法界中的一切众生,都是从同一个大我中出生的,都属于同一个真实常住我,死后也应该回到这个大我之中,仍然收归大我之中。像这种上帝创造世间,创造人类的说法,就是阿含部经典中所说的大梵天外道,认为所有众生都由大梵天的主观意识决定之后,才由大梵天变生的,这样的说法过失很多。

  譬如众生造作种种善业、恶业、无记业,也熏习各种世间、出世间万法以后,业种都将要收归于本源的大我之中,那么舍报的时候,造物主——大梵天或者阿拉,却要评判众生的业行果报,在下一世又各自受报吗?这其实是说不通的,因为众生都是以大梵天为主体,业种也都是收归大梵天所有,众生这一世死亡后已经断灭而不存在了,怎么能受报呢?假使众生都没有前世,因为是造物主所创造出来的而有来世,在未来世受报时,也应该是由大梵天受报才是正确的,不该是由没有自主能力的众生受报的;因为所有业种都已经收存在大梵天心中了,报不到众生身上了不是吗?反过来说,假使都是由造业众生各自受报,那将显示一个正理,业种都是由各个众生的本识各自收存的。如此一来,显然众生都不是以大梵天为主体,而是各个都有自己的主体,与大梵天完全无关,所以大我创造众生的说法,是不能成立的,这也显示出大梵天、阿拉、上帝创造众生的说法,是很荒唐不合逻辑的。

  佛教中从来不说众生所造的业种是由一个大我执藏,都说各人自有一个本识如来藏真我,各自如实收藏自己的业种以及一切种子,这才合乎平等平等的法义。在初转法轮的四阿含经典中,或者是在第二转法轮的般若中观经典中,或者是在第三转法轮的唯识系列经典中,都再再述说众生各各都有自己的真实常住我,都是完全独立而尊贵的,不增不减、不生不灭、不垢不净;从来不曾提出大我的主张或观念,或共同拥有一个大本识,或共同拥有一个大意识。

  这位某某法师在她的书中说:唯识学……透过检讨、批判、抉择原始佛教、部派佛教、中观大乘后,它承袭了其中的部分思想,经长期的发展、酝酿,于公元四世纪形成其圆熟的义理体系。这是生命论的唯识学,将“细心相续”与“种习熏生”之双轨论义,作了第一阶段的结合。(《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》,法界出版社,页283~284。)

  这位某某法师以佛学院的教授身分,将 佛陀第三转法轮唯识经典说是由部派佛教等长期发展酝酿而成,写在书上广为流通,如此的说法,是完全不符佛教史实的。佛陀在初转法轮的声闻佛法四阿含经典中,都已显示如来藏入胎识是各人独有一个,不与他人共有;这就证明了后来的唯识学派,并没有把入胎识——如来藏与种子熏习作结合。佛陀在四阿含经典中处处都教导说:“意根与法尘为缘,出生了意识。”。

  尤其在阿含部的十因缘法中,清楚地记载著:“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也!”“若识入胎不出者, 有名色不?”答曰:“无也!”“若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?”答曰:“无也!”“阿难!若无识者,有名色不?”答曰:“无也!”“阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色。我所说者义在于此。”(《长阿含经》卷10)

  这段经文中,已经很清楚地表明了:名与色都是由入胎识出生的,这个识是指入胎识,当然是指第八识。因为意识的出生,是以入胎识为因缘,是以意根与法尘为助缘,才能从入胎识中出生;显然入胎识是出生名、色的根本识,就是说入胎识不是从名中出生的。佛陀在经典中再三教导:“诸“所有意识”,彼“一切”皆意、法因缘生故。”(《杂阿含经》卷9)佛陀已经说明:意识心不论粗细、过去、未来、远近,不论细到何种程度,都仍然是意识心,仍然是名色之名所摄的心,不能自外于名而存在。

  如果示现为出家僧众,所说之法不符合 佛陀经文中的教示,还能算是 佛陀的弟子吗?佛学院某某法师,将本识如来藏以暗示手法定义为“大我”,并将法界万法的根本心,归结为部派佛教的产物,显然是不承认第三转法轮所有经典为佛说,也是不承认第三转法轮所说的八识心王,一切种智的正理。然而,不但第三转法轮的方广唯识系列,以及第二转法轮的般若中观系列,都曾以种种不同的名词解说过第八识如来藏,乃至初转法轮的声闻佛法阿含部经典中,也都曾密意说过第八识如来藏,并且处处显示祂是各人专属、独有的第八识如来藏,往往简称为“识”,不明说是第八识。这就是四阿含经典中,常常说到的“死后入胎而住,又能出生名、色的识”;而入胎识是各个有情都独有的,不是大众共有一个大入胎识,否则就无法各自入胎了,这个识又名为如来藏。

  任何佛弟子或者法师,不应该用暗示性的手法诬说佛教的如来藏是外道大我的思想。各位菩萨!外道的大我,只是人类意识心想象所创造出的创世主,纵使创世主真的存在,但是他的觉知心并没有创造有情的能力,这是可以现前检查出来的。后来一神教虽然参考佛教法义而改革进步了,改为圣灵的说法,但圣灵却是不可知、也不可证的,仍然只是人类想象所得的宗教思想,不是十方三世法界中的事实真相。正因为如此的缘故,所以哲学界长久以来,一直在追问一神教的弘扬者:“上帝在哪里?”阿含经典中讲的入胎识,从来不曾说过是细心,只说是如来、如、我、如来藏、入胎识的识,不曾说过是细心。但是这位某某法师的师父就是这样,以细心相续说,作为中心思想的所在。请看他在《唯识学探源》的著作中说:

  细心相续,是唯识学上本识思想的前驱。……据常识的自觉的经验,六识是生灭无常的、间断的。像闷绝、熟睡无梦,都觉得当时没有心识的活动。拿圣教来说,无想定、灭尽定、无想天,都称为无心。……闷绝等仅是没有粗显的心识,微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。相续的细心,就在这样的思想下展开。(《唯识学探源》,正闻出版社,页48~49。)

  这两位法师的学派,信受应成派中观的不正确知见,认为意识心为一切染净法的根本。应成派中观的祖师,宗喀巴并且在书中说:“非自宗许,离六识外,别有异体阿赖耶识。”(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15,方广文化公司,页387。)

  由以上所举示两段书中的说法,可以确立该法师所说的细心,不是指第八识如来藏,而是意识细分出来的,他们的学派是主张意识细心常住,该法师说:“细心相续,是唯识学上本识思想的前驱。”又说:“微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。”由于他们否定了本识如来藏常住思想以后,擅自建立细心相续说,而自以为藉此作为不会堕入断灭见的依据。但是 世尊所说的无想定、灭受想定,正是因为这两个定之中没有意识心存在,所以称为无心定;指的是没有众生熟知的意识心,所以说是无心定不是没有其他心,而是第七识意根与第八识入胎识都仍然存在著。然而该法师的宗派,信受宗喀巴错误的外道见,加上缺乏佛法的正确知见,更不懂禅定的详细内涵,不懂意识觉知心固然已经灭除了,意根却仍然是存在的,恒存不灭的入胎识,也是仍然存在著;这是 世尊在阿含声闻法中,早已说过的圣教。

  语言以及名相是人类的安立,作为沟通以了解互相所要表达意思的内涵。所谓业果报系统,实际上就是指如来藏心体——用以代表有情生命的主体识,以及祂的因果轮回功德;在这样的认知前提下,才能正确地使用这个名词——业果报系统。

  今天我们说明到此。敬祝各位菩萨:福慧增长!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第129集 业果报系统(二)
  正子老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目。目前所要演述的主题“业果报系统”,是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本,内容主要举示《阿含经》的内涵,一直存在著大乘佛法——也就是唯识学的法教,几千年来从来不曾被判读出来,我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述,来铺陈唯识学的法要。

  佛陀示现降生人间的一大因缘,就是要教示我们法界实相——第八识如来藏,也就是在《阿含经》说为涅槃的本际、我、如、实际、如来;阿含经典中所说的微细而难证的细心,是说入胎识,指的是第八识如来藏。在唯识祖师的论中,所说识相微细的细心,仍然是指恒常不灭的入胎识,称为阿赖耶识、第一能变识、异熟识、无垢识、心真如、如来藏等等名称,都是指第八识如来藏,而不是指意识的细心。有情众生要由这个识入胎以后,才能出生意识的一切细心与粗心;意识心不论粗、细,都是意根与法尘为缘而出生的,也就是 佛陀在阿含经中说:“诸所有意识,一切皆意法为缘生。”

  然而不懂这个道理的法师,由于信受应成派中观的邪见,先把第七识意根,以及第八识如来藏否定掉,曲解 佛陀以及唯识祖师的论点真实义,妄解为意识的细心,不承认是第八识如来藏,结果变成这种看法:【经上虽说灭受想定是无心定,但也说入灭受想定的“识不离身”;所以,有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识,微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。相续的细心,就在这样的思想下展开。】(《唯识学探源》,正闻出版社,页49。)某法师解释说:“进入灭受想定等的识不离身,仅仅是没有粗显的心识,微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。”他以如此错误的臆想,曲解《阿含经》、《般若经》、唯识经典,以及真正唯识祖师的论点中所说的细心都明文指称是第八识如来藏、阿赖耶识、入胎识。

  例如 佛陀在《大乘入楞伽经》卷5的开示:“甚深如来藏,而与七识俱。”经中明白地说,深妙微细的如来藏,祂与七识心是同时存在。显然七识心之外,还有一个超越生死、微妙难解的第八识;祂是能够让我们成就如来的宝藏识。同时经文中还有另一段文字的描述:【藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生;……譬如海水变,种种波浪转,七识亦如是,心俱和合生。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1)意思是说:藏识—如来藏或者阿赖耶识—本体犹如大海水一般,是常住不灭的;由于种种六尘境界的猛风吹动的缘故,便有眼、耳、鼻、舌、身、意六识,以及第七末那识等不同种类的识浪生起。犹如大海水生起翻腾的波浪,此波浪翻腾跃进之后,又转生下一个波浪;七转识也是一样,前识浪现起坏灭后,又转生后一识浪现起,所以被称作七转识。依于海水而会有波浪生起,与海水共同运转;七转识也是一样的道理,七个识都是由如来藏所出生,从来没有离开过如来藏,就好像海中的波浪由海所生,未曾离开过海一样。

  像某某法师,不承认唯识八识是唯识学的主轴思想,在她的著作中处处可见;我们再列举如下:【因为国人喜欢硏读《八识规矩颂》,以至于许多人误以为唯识学重点在于谈八识,……唯识学的开展首先是从七识开始谈起的,从七识再慢慢演变为八识,因此,唯识学并不一定都讲八识;只是世亲以后成为定论,于是中国人讲到唯识学时,几乎误以为唯识学派的心识结构必定是不多不少的八个识了。】(《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》,法界出版社,页10~11。)这样错误的说法是有很大的过失。

  我们列举如下:第一, 意识若是真的可以细分出意根与入胎识,明显违背 佛陀教导,就意味著其中一者必然说法错误,或是 佛陀说法错误,或者是这位某某法师完全错解佛法的根本意涵。况且这位法师的学派,认为佛法是演变而成,经由部派佛教发展,酝酿演变成唯识学;这也意味著,大乘经典都不是 佛陀亲说,后代的众生有著比 佛陀更深妙的智慧,才能演变出更深奥难懂的佛法,这种逻辑能符合事实吗?更何况 佛陀在初转法轮的阿含经典中,就已经开示:意识的存在是以意根及入胎识所生的法尘作为俱有依的,假使没有意根、法尘与入胎识的支持,根本就不可能有意识心的存在,怎么能说入胎识就是意识呢?又怎么能说第八入胎识会由尚未存在的意识心中细分出来?这就等同说母体必须由胎儿中细分出来一样的荒谬。

  第二,如果说,第七末那识不是意识细分出来的,而是存在于意识心出生之前,或者把末那识与意根解释为两个心,不是同一个心;那也仍然证明,确实是有第七识心存在的。因为依照 佛陀的圣教,意根永远都是意识心的俱有依,不论意识心细到何种程度,都必须依止于意根的作意才有可能存在与运作。那么某法师的学派,就不可以再弘扬讹谬的六识细意识心之说了。

  第三,经由以上的辨正可以证实,入胎识绝对不是由意识细分出来的,而且明确地证明,意识心不论粗细,都必须依止意根与入胎识才能出生,又才能于出生之后继续存在及运作。既然如此,意识细心说就不可能成立了。

  既然身为法师,以出家之相引领学人,应该都回归 佛陀圣教所说,四阿含经典中的开示:名色由第八入胎识所生,都该回归到唯识祖师 弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨等,论中所说的第七识、第八识正法,以第八根本识的涅槃性,来解释二乘的涅槃;以根本识的中道性,来解释般若中观;以根本识的无漏有为性,来解释三界唯心;以根本识所生蕴处界的有为性,来解说万法唯识;以根本识所生蕴处界的缘生性,来解释万法缘起性空;再以根本识的一切功德,来解说一切佛法。如此而说第八识是细心,才是一切菩萨、禅师、唯识祖师所能接受的。

  如果某某法师,错将经论中述说知觉性不在六尘中、识相微细而极难修证的第八识,解释为从意识中细分出来的细心,那就是公然违背圣教,无法让一切有智慧的学佛人接受的,也是一切亲证法界实相的贤圣们及证悟的祖师们都无法接受的,因为违背了亲证法界真相的现量的缘故。从另一个角度来说,某某法师的学派,采用细心相续的名称,主要是要表达有一个维系因果律的所依,想要建立意识细心的相续不断,这样的建立也仍然不离本体论的范畴,只是却以误会佛法以后的想象思想,改以意识细心为主;与经典中圣教以及证悟菩萨论中所说的第八识相续说完全不同。

  类似这样的落处,佛陀早于《楞伽经》预言过。经文说:【我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号,愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧!或有众生知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)经文的意思是说:佛陀在此娑婆世界的名号,多到数不清的百千万种,虽然同样是代表永恒、常、如如、根本的真实体性。然而愚昧的众生,却是无法了解各种不同的名称,都全是指向真实义的内涵。然而众生都依照自己的猜测臆想,编派各种境界。

  各位菩萨!依照 佛陀圣教的开示,因果要能够如实呈现,必须要有一个不间断的心,能由此世到未来世,并能将今生所造的一切业行,所形成的异熟果种以及等流习气种,执持到未来世。同样地,这一世所呈现的种种,也必然是从过去世来到今生。同时我们可以现前观察,意识心在麻醉昏迷、休克昏迷,或是沉睡中都是没有知觉的,死亡之后,这一世的记忆也是断灭了,并不会持续到未来生,否则我们现前都应该还记得上一世的细节,可是我们并不能够啊!显然过去的意识心,并没有来到这一生,更别说细的意识心了。我们现前也可以观察,有畜生、人类,有些人还可以看见天人、鬼道众生,显然经典所说的六道轮回,诚然不假。如果意识心是果报的主体识,欣乐厌苦,理当众生都会选择天道或者十方佛国净土;那么十方世界不可能会有其余的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类五道,遍一切处受生而受苦。也就是说,佛陀第二转法轮,《般若经》所叙述的无分别性之心——不受苦乐、没有简择、没有思忆、离见闻觉知,却有真实体性,所以不能说祂是无;祂无形无相犹如虚空,也不能说祂是三界有。祂性如金刚,本体永不转变改易,所以非有变异;然而于本体不变异中,其内含藏种种善恶业有漏、无漏法种,生灭、变异,又说祂非无变异;如此非有变异、非无变异,又称中道性。也就是基于如来藏的中道体性,才能依于执持的业种,而随处受生于三善道或三恶道,让因缘果报能够如实呈现,平等、平等。

  也许有人会好奇,既然说是因缘果报如实呈现,那么以往因为无知而造作重大的过失,是否就只能坐以待毙了?各位菩萨,请安心!佛陀既然是证得无上的正等正觉,当然也会指导我们如何真正趋吉避凶的智慧。如果说所造的一切业,所应得的果报都是决定性而完全不可转变的话,那么修习圣道就没有意义了。请看 佛陀的开示:【若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若不修道,则无解脱。一切圣人所以修道,为坏定业、得轻报故,不定之业无果报故。】(《大般涅槃经》卷31)意思是说:如果由于没有正确的见解,又被恶友误导而造作诽谤三宝,或者残害众生的大恶业,造就了严峻的定业果报,是一定会有因果律则的呈现。然而佛法的胜妙之处,就是有 佛陀的智慧教导,若果报都是决定性而完全不可转变的话,那么佛教的修行就没有意义了;若不愿修习圣道,不肯修行的佛弟子,也就完全无法解脱生死轮回了。我们在没有遇到佛法、真善知识之前,于六道流转,造作数不清的善业、染污业,深深系缚于三界中酬偿果报。在某个时节,一朝获得善因缘,发起大心愿意修行,持续精进,就要懂得如何增上,熏习如何转变定业成为轻业受报、或者免于受报,日后还能够将佛法的深妙智慧教导有缘人。

  各位菩萨!佛教所教导真实业果报的内涵,是积极的生命态度,绝非消极的宿命论,更不是愚昧的自暴自弃;千万不要像 佛陀所说的愚痴人,一不作、二不休,心想“反正已经犯了过失,横了心再继续造作下去”。殊不知,这样是会将今生的轻业变成来世的重罪,那才是愚不可及的人了。

  佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》,有教导说:【若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。】经文是说:经由善知识的教导,了知是非、染净的差异,而清楚知道,如果已经造作了严重的过失,要懂得赶紧补救,从深心中自责过失,还要揭露后悔,并且责成自己不要再重犯过失了;经过再三地提醒自己、要求自己,如此便能成就忏悔的功德,而能改变业果报。所以在佛法中,忏悔过失是非常重要的善法,能够让我们快速汰换如来藏中的染污种子,如实地修心、修身、修戒,减少业障,而快速成就菩萨道的修行。

  今天我们说明到此。

  敬祝各位菩萨:福慧增长。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第130集 业果报系统(三)
  正子老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前所要演述的主题“业果报系统”,是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本,内容主要举示《阿含经》的内涵一直存在著大乘佛法——也就是唯识学的法教,几千年来从来不曾被判读出来,我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述来铺陈唯识学的法要。

  佛陀示现降生人间的一大因缘,就是要教示我们法界实相——第八识如来藏。如来藏也就是业果报系统的主轴,在三转法轮中,都依止第八识如来藏而开演,以第八根本识的涅槃性来解释二乘的涅槃;所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的。如果离开大乘法的主轴——如来藏根本识,二乘的涅槃将落入断灭空的本质,就不是佛法了;佛法的内容是环环相扣、紧密联结。

  我们再举示 玄奘菩萨《成唯识论》的内容来解说:【无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。】(《成唯识论》卷3)论中第一句叙述:从无始以来的种子识——也就是储藏种子的如来藏识,祂所含藏的种子功能,能亲生万法,是诸法所依的根本因。第二句“一切法等依”是说:也由于种子识能执持万法,从无始劫以来就是平等的作为一切法的依止,所以万法也依于祂为缘再互为依止;又因为祂能执持万法的种子,作为三界一切现行法所依的缘故,因此变现器世间以及有根身,作为七转识现行时的依止,于是出生、现行万法。第三句“由此有诸趣”再述说:也因为由此第八识的缘故,能够执持一切修行的善净法的种子,或者造作杂染恶业的种子而使有情随之堕落三涂,才能有公平的六道轮回生死,以及最后一句:有解脱及证得涅槃的功德显现,使修行者所修、所证功不唐捐。

  从以上所引的论述,就显示出第八识如来藏为种子识,也唯有依于第八识的前提之下,才能圆满成就《成唯识论》论中所阐述的义理。三转法轮的《阿含经》、《般若经》、唯识经论,都开示出一个可知、也可实证的第八入胎识。

  如果有现代的法师,发明一个业果报系统新名词,然而这个新名词,却不是依循 佛陀圣教,却是以意识细心常住的意思;然而意识想象法与实相不同,一定会落在世间有无、断常两边,不免会有许多过失,因著过失会产生出许多大问题出来。我们列举如下:第一, 这个业果报系统是可以实证的或是不能实证的?佛法都是可以实证的,不是想象法。某某法师所说之业果报系统,若是不能实证的,就是想象法,不是佛法。

  第二,这个业果报系统是色法或是心法呢?若是色法,一定不可能成立,因为色法是生灭法,生灭法就不可能持种不坏,一切所造善恶业种都将会散坏不存,就与法界因果律的实相相违背,所说成为外道或者佛门凡夫的想象法。如果是心法,是否为第八识阿陀那识呢?如果确是阿陀那识如来藏,那就直接承认确实是 佛陀所说的如来藏,何须要再另外施设一个新而冗长的名称,何不沿用原来的如来藏、阿陀那识等名称就可以了,佛弟子们也都容易了解,所以新创业果报系统的名称,确实没有意义。如果某某法师说,业果报系统是心法但不是阿陀那识,那也仍然是第八识;因为四阿含经典中所说的十八界法,其中已经有七个识了,识阴六识加上意根末那识共有七识,再加上这个心,仍然是八个识,与阿含圣教所说相同。显然这正是入胎识如来藏,那又何须新创业果报系统的新名词呢?

  第三,这个业果报系统是常住法或是生灭法呢?若是生灭法,就不可能执持业种而成为业果报系统了,这个新施设就根本没意义;若是常住法,就违背了这位法师的门派思想,他们否定了 佛陀在四阿含经典中所说的常住本体心入胎识、涅槃本际,却又另外施设一个常住的心来执持业种,岂不是矛盾又无智慧?

  第四,这个业果报系统,与佛说的常住本体入胎识是相同或者不同?若是不同,这位法师应该离开佛教,因为 佛陀是佛教的教主,自古以来就是众生所公认的究竟觉者。如果有人所说内容不符 佛陀圣教,传授自己另外创造的新法,当然就不是佛法了。假使相同,那么所有法师、佛弟子,理当老实地依教奉行、如说修行,回归大乘的常住法——三界唯心、万法唯识,潜心修证常住的本识如来藏。像他们这样,想要以另外施设的一个不可实证的想象常住法,用来取代 佛陀圣教、取代可以实证的真正业果报系统如来藏法吗?以法师身分,轻率地以想象法搪塞佛法真实义,误导学人无量世的法身慧命,这样的过失不容忽视,因为未来的果报是异常严峻的缘故。

  第五,这个业果报系统若是心体,祂究竟是能与觉知心意识互相联系的心,或者是不能联系的呢?请问某某法师,在说出新创的业果报系统名称之前,有想过这个道理吗?由于这是理证上与圣教上所得,都说持种心如来藏——入胎识,是可以和觉知心互相联系的心,也是可以实证而被证明是常住心。

  第六,佛陀在《杂阿含经》说:“齐识而还,不能过彼。”(《杂阿含经》卷12)推究人类色阴与受、想、行、识,只能推究到入胎识为止。名、色的本源就是入胎识,超过这个入胎识就没有任何一法可以实证或存在了;换言之,一切法都只到第八识如来藏为止,超过这个本识就没有一法可得了,所以万法都由这个入胎识持种而出生的,也是前面所举述之《成唯识论》所阐释的义理。所以业果报系统,本来就是圣教中所说的本识如来藏的功能,没有任何一法可以取代,永远都只是无余涅槃中的本际,不会有其他任何一法可以是业果报系统。

  各位菩萨!我们再来看看 佛陀在《楞伽经》中的开示:佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生,外道不觉,计著作者。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)

  经文中 世尊告诉大慧菩萨说:“大慧啊!这个第八识如来藏是一切法的根源,一切善法与不善法的生起、现行都是以如来藏为因,就像是变魔术一般变现世间万法。”因此说一切善恶业的果报都是以如来藏为正因,如果没有如来藏执持业种,就没有有情能够领受这一世的善恶业果报。这个如来藏心本体永无生灭,而其内涵的异熟性,不对六尘起见闻觉知的作用,永远是不分别境界的无记性,所以能持种到未来世。凡夫与外道由于没有正确知见,无法察觉这都是由于如来藏的功德性的事实,所以产生种种错误的臆想猜测,认为在自心如来藏之外,别有一个能创造有情身心者。

  此外还有更胆大妄为的宗教编造因果,比方喇嘛教恐吓学员,必须遵守他们订立的所谓三昧耶誓约,要学员发誓绝口不能向任何人提起师徒之间的事情。在许多位受害的案例中,有一位年轻的法国女士咪咪,她在一部专题报导索甲仁波切的影片中《藉开悟之名的宗教性侵》,依于她自己的亲身经历站出来作证说:【他殴打你或者与你发生性关系,其实是在引领你开悟。那件事之后,他特别要我发誓,永远不对任何人提起此事。】(《藉开悟之名——宗教性丑闻,索甲仁波切》)同时该影片中的英国The Guardian的记者Mary Finnigan,数十年来专题报导喇嘛教,她忍不住在影片中评断说:【这根本就是威胁,说如果你毁破了三昧耶誓约,就会堕入金刚地狱,无量劫不得超生,还会被烈火焚烧;另外还常说,你会有恶果报等等。】(《藉开悟之名——宗教性丑闻,索甲仁波切》)

  在1993年达赖喇嘛针对纷纷爆发的喇嘛们性丑闻案件,召开了一个西方佛教上师的会议,以讨论有些老师们违犯基本戒律的问题。达赖在一封公开信中写著:如果有必要,学员必须勇敢面对上师的恶行,并且要公开那些恶行的内容。英国著名的佛教学者Stephen Batchelor当时也在场参加会议,事后Batchelor说:【达赖喇嘛最后拒绝背书这封公开信,实际上,我想,这封公开信对整个性侵事件并没有什么帮助。】(《藉开悟之名——宗教性丑闻,索甲仁波切》)像这样子,达赖提出一封公开信,建议被喇嘛性侵受害者的处理方式,结果达赖自己竟然拒绝背书这封公开信;如此的宗教领袖所带领的宗教团体,有智慧的学人们还愿意继续跟随吗?该影片于举发各项报导之后总结说:达赖被一层强大的防卫系统保护著,防止他受到各种浮出台面的丑闻危害。也因于这样神秘重重的防卫制度,才能让藏教以及在外流亡的藏人免受丑闻毁灭。也是这样的神秘作风到目前为止,还一直保护著索甲仁波切喇嘛。(《藉 开悟之名——──宗教性丑闻,索甲仁波切》I)

  确实,截至目前,索甲喇嘛仍然以宗教之名活跃在加拿大、法国、爱尔兰等全球各地,故技重施,持续吸引不知情的信徒受害。

  喇嘛教之敢如此胆大妄为,显然全然无知于如来藏的真实存在,更无知于如来藏的功德性用。从喇嘛教祖师宗喀巴否认第八识,以及现代喇嘛教代表人达赖所说,就可以看出他们完全没有般若智慧。达赖开示说:【相较于唯识宗,中观宗肯定《般若经》所说“诸法无自性”是了义。……对中观宗来说,《般若经》仍然是假名安立,只有诸法空才是了义。】(《达赖喇嘛谈心经》,圆神出版社,页113。)以上达赖所言全然以意识心臆想,依著文字表面“诸法空、诸法无自性”,如此编派了义佛法;却不知佛法义理分为实相法界与现象界,佛法的中观乃是证悟菩萨现观实相法界——第八识的体性不落两边,不一不异、不来不去等等无量的中道性,如此才有中道观的事实,才能称为中观。

  第八识如来藏没有现象界的生灭、増减、染净、有无等等任何三界世间的体性,而现象界万法都是依缘而生生灭灭,没有恒存的自性,所以称之为诸法无自性,也称为诸法空;然而从第八识如来藏自体是恒、是常、是实而且永不变异,不落入世间万法的任何体性,故也可称祂为“诸法空”。达赖只能玩弄文字游戏,却没有深入思惟:如果一切皆空,死后就是断灭空,如何还有喇嘛教的转世灵童来吸引世间人呢?那他还公开讨论下一世的轮回问题,还继续以出家的模样接受大众的礼拜供养,岂不是存心欺骗?然而果报轮回的因果法则,岂是任何人随口说有、说无就能够定案的?

  各位菩萨!修学解脱道的人,想要亲证解脱功德,一定不可以否定涅槃中的本识如来藏,否则就无法取证解脱果,一定会因外、因内而有恐惧的。由于解脱道的无余涅槃,虽然是灭尽五阴、十八界,但不是断灭空,而有第八识真常恒住。如果于外法五阴不能如实理解,又加上对内法本识、诸法本母第八识常住不灭不能信受,因此而产生了“因外有恐怖以及因内有恐怖”的结果,心中怖畏,如何能有断我见、断我执的决定心呢?所以说要能够相信:在将来灭尽十八界诸法以后,只有本际识独存于无余涅槃中,常住不坏、真实不变而非断灭空,是非常重要的知见。而一切业果的实行都是由真识—入胎识如来藏—直接实现。

  各位菩萨!人间法界的所有人,都不可能只有六个识,都一定会有八个识,若有人想创新佛法,建立一个业果报系统,只能是文字的游戏而已,都没有真实意义。我们说明到此。

  敬祝各位菩萨:福慧增长!

  阿弥陀佛!



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