08 辨正-8


  辨正-8

  紫莲心海比丘又云:

  【《成唯识论》卷十:“云何四智相应心品:一、大圆镜智相应心品,谓此心品、离诸分别,所缘行相,微细难知,不妄不愚,一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德现种依持,能现能生身土智影,无间无断,穷未来际,如大圆镜现众色像。二、平等性智相应心品,谓此心品观一切法自他有情,悉皆平等,大慈悲等恒共相应,随诸有情所乐,示现受用身土影像差别,妙观察智不共所依,无住涅槃之所建立,一味相续,穷未来际。三、妙观察智相应心品,谓此心品,善观诸法自相共相,无碍而转,摄观无量总持之门,及所发生功德珍宝,于大众会能现无边作用差别,皆得自在,雨大法雨,断一切疑,令诸有情皆获利乐,四、成所作智相应心品,谓此心品为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。”

  又云:“故此四品,总摄佛地一切有为功德皆尽,此转有漏八七六五识,相应品如次而得。”

  如是直显因地八识乃至果地八识皆是有为,通有、无漏,真如则非如此,始从凡夫乃至佛地皆是无漏无为无造作也。《占察善恶业报经》卷下云:“众生心体从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减;以一切众生心、一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心、一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故。”《释摩诃衍论》卷六云:“复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒。”

  故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异:“清净法界,无生无灭,性无变易,故说为常,四智心品,所依常故,无断尽故,亦说为常,非自性常,从因生故。”此显真如非八识所变故,体性殊异故,云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也,诸经论皆未曾直言第八识即真如也,若有,则应明指何经何论?出处于何卷?否则即是自语,不可依凭。又佛地八识仍有所依所缘,所依者真如;论说所依常故,即是此义。所缘者一切法也,论说八识与二十一心所有法相应,遍缘一切法故。有此依、缘,云何无为无作?又因地八识亦有所依所缘;依者,谓俱有依、因缘依、等无间缘依;所缘者,谓缘有根身、种子、器世间,云何无所依所缘?又依于真如,八识方能出生万法,大乘见道后,依于真如境圣道,数数修习无分别智,方能净除二障粗重种,到佛地究竟转依,云何无依?】

  辨正如下:

  第一义法有它的完整性与圆满性,不容许被紫莲心海等人加以切割、分离。从《瑜珈师地论、摄大乘论、成唯识论》法义观之,皆言真如乃第八阿赖耶、异熟、无垢识之真实性—是心之实性。此言义旨乃谓第八识除了有能生万法之有为功德外,自身也是一个真实的心体,而此心体自身清净无为。此清净无为的真如性,必须藉八识现行法的运作中,才可显示出来。因第八识心体是纯无为(被动性心体),诸佛菩萨为防众生误解此第八识无为心体,同于第八识之种种有为法一样有变易,故特取“真如”一名表彰之;“真”表真实,“如”表心性永不变异,是故《起信论》说第八识乃“生灭与不生灭和合,有为与无为和合、非一非异”,故第八阿赖耶识绝不是真如之用,事实上乃:第八阿赖耶识本身就具足体、相、用三法义,有圆满成就诸法之真实体性,真如乃阿赖耶识心体自身所显示的无为法性,真如依心体而有而显故。

  《起信论》中,马鸣菩萨云:“此心生灭(门)因缘相,能显示大乘体、相、用故。”又言:“体大,谓一切法真如,在染在净性恒平等,无增无减无别异故。”意指有情第八识心体虽能出生七识等种种有漏有为法性,但心体自身乃真实不变异性,不论在凡夫位或佛位,皆有无漏无为法之清净无为性。本来就有的心体真实不坏性、清净性、涅槃性。又言:“相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故。”意指有情第八识本身涵藏无量无边的功德,在凡夫异生位有过患圆满之功,而同时显示出其真如性;在圣位则有功德圆满净法之功,有利益众生之无漏有为法之功。又言:“用大,能生一切世间、出世间善因果故。”意指有情第八阿赖耶识能出生一切世间、出世间因果法,然于染位、净位善恶有别故(善因善果中之贪求天界善业果报,亦是善因果所摄)。

  是故当知第八识有一体三面之法义(请参考《八识简表》),谓有漏有为法之有作用、有生灭、有变异及无漏有为法种之清净、有作用、有变异(佛位则无变易),及无漏无为法之无作用、恒常、清净、不变异、不生灭。

  复次,紫莲心海等人举《占察善恶业报经》云:“众生‘心体’从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,平等普遍…无染寂静,真如相故。”

  如是经义与前述末学所辨正的道理完全一致,第八识心体有种种“真如相”,自是紫莲比丘不解其义,自生误解。是故《摄大乘论》中,无著菩萨说:“若离阿赖耶识,无别可得,是故成就阿赖耶识以为‘心’体。”《密严经》亦云:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅槃。”即谓阿赖耶识心体本来而有,不是紫莲等人所说的有生之法;此心常住不灭,自性清净,恒具真如相,不是紫莲等人所说的有灭之法。阿赖耶识心体虽出生一切染净诸法,常处于五蕴染法中,自身却恒现寂静涅槃相,犹如虚空,遍持一切色法染法而其自身无染。楞伽诸经云阿赖耶识心体即是如来藏,是实体法,非虚妄法,具圆满功德,出生一切有为法,摄一切无为法,同皆一心故,迥异紫莲等人所说。

  是故一切学人万不可分割第八识为二,不可将第八识所显之无为真如,别立为第八识所依之本体;因第八识自身有“体”有“用”故,真如只是第八识之所显性,无体亦无用故;否则即成头上安头,落于“八九识并存之过失”中。更不可如紫莲比丘等人妄言“第八阿赖耶识是生灭法、虚妄法”,如此即是毁坏佛教正法、诽谤世尊了义正法,即是“谤菩萨藏”,将成一阐提人,学人务必谨慎小心!不可人云亦云。当自己无法肯定此一了义法时,当依止善知识,当请求善知识解疑除惑;若自身与善知识不能相应,最好先消除性障、转修转学二乘菩提,同时累积福德资粮,并发愿回向佛菩提,待因缘成熟时再来亲近善知识。不然,念佛求生净土也不错;但不可谤大乘法,因为即使是最慈悲的极乐世界弥陀世尊,也不肯摄受、不愿收受谤大乘法的人,更何况是诽谤大乘法根本阿赖耶识的人?如何能往生极乐世界?所以,诽谤大乘法根本识的人,就只剩下堕落地狱一条路了!所以一切学人都必须极小心、极谨慎才好!

  《成唯识论》云:“清净法界(无垢识),无生无灭,性无变易,故说为常;四智心品,所依常故,无断无尽故,亦说为常;非自性常,从因生故。”意指:清净法界即是第八无垢识是究竟无漏无为之法界,是由阿赖耶心体净除二障种子所成就之佛地真如性。何以故?譬如《成唯识论》卷三言:“……或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故。此名唯

  在异生二乘诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有;菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。如契经说:‘如来无垢识,是净无漏界;解脱一切障,圆镜智相应’。”如是论中已经明言:清净法界即是如来地之无垢识心体,也就是因地时的阿赖耶识心体,只因为还未净尽二障种子随眠,所以还不能称为清净法界;所以佛地的清净法界,就是第八无垢识,就是因地的阿赖耶识心体;紫莲等人为何还要头上安头?离清净法界的无垢识心体,再寻觅另一个想像中的第九识清净法界?紫莲等人既说清净法界真如能生阿赖耶识,一定是第九识,只有执藏一切种子的心体才能出生其余心体,真如既然是完全无为,又无作用,当然不可能出生阿赖耶识心体。既然紫莲等人说清净法界的真如能出生阿赖耶识等,当然就是第九识了,那又落到“八九识并存的种种过失”中,所说即成荒谬妄想。

  佛地四智心品,乃佛地八识现行位之无漏有为法(隐含无漏无为法),乃阿赖耶识等八识心王,由因地经三大无量数劫净除二障,转成清净圆满无漏之无垢识等八识,转此八识得生四智心品,体仍然是因地第八阿赖耶识心体之无为法性,是无生灭、无变异之真如性故。而此无垢识心体即是真如性清净法界(因心体之无为性本无名,属离言法性,强名曰真如,表真实不变异,心体真正“如”故,故清净法界即是无垢识之所显性)之所依体,乃须由佛地八识现行法运作中,方得显现。唯因地“色、心”属有漏,不能具足发起此心体之真如性所能引生之无量功德,要待二障净除究竟后,转有漏有为“色、心”成圆满无漏有为;七识已究竟转依“常”性之真如法性故,方能转生上品平等性智、妙观察智,方能转生成所作智;第八无垢识已解脱一切障,方得生起大圆镜智,此时方能究竟圆满的显示出佛地第八识心体之真如法性(在十方世界救渡有情中,藉由清净身口意行,显示出心体之平等、不变异、不虚妄、离生、无我、不思议…等真实心性)。四智虽是有生之法,但因佛地八识心王常住不间不断故,而说四智心品亦是常而不间不断之常法。

  因佛地无垢识所执持之法种皆清净圆满,永不受熏,永不变异,且第八识如前所说乃是一体两面(佛位),双具有为与无为,空性(真如性)及有性(能生万法)。以是故言“无垢识真如”,斯有何过?因识外无别可得,是故成就无垢识以为“心”之“体”。且窥基大师于《大乘法苑义林章》已明说真如即阿末罗识,即无垢识,即第八识净位,是“净无漏界”。故《成论》说:“四智心品,所依常故,无断尽故,亦说为常,非自性常,从因生故。”乃谓佛地一切有为功德,须依心体本具之无为性(真如法性),发起佛地之一切无漏有为法功德,方能常在十方利乐众生,永无穷尽。非离阿赖耶识心体—无垢识—而有另一佛地无为之清净法界。又四智心品乃无垢识心体及佛地七识心王之现行位,乃是佛地八识心王现识之无漏有为性,有其胜妙之利乐有情作用。是故第八识心体不管有无现行,心体本具无漏无为之心性是恒常住不灭的,亦是一切现行法之所依,若能灭除分段生死法种,依此灭除阿赖耶识体性之第八异熟识心体,而说即是二乘圣人之清净真如;依此灭除异熟性之无垢识心体,显现究竟圆满清净之真如法性,而说即是佛地之清净法界。

  复次,若如紫莲等人所妄言之“真如出生阿赖耶识”,若妄言“阿赖耶识之上还有另一真如本体”,若妄言“阿赖耶识之外还有一如来藏心”,则应明确指示:出于何经何论?出于何卷?否则即是自语妄想,不可依凭。

  复次,若如紫莲等人所妄言:“真如是体,第八识是相用,真如与第八识不即不离”,此亦颠倒,因第八阿赖耶识已具有“体、相、用”三法义,则紫莲等人所倡言之此一真如,便是头上安头之虚妄想,变成“有两个第一义法、两个实相法、两个本住法”故。若连 佛在《密严经》之开示:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅槃”的法语,都不肯信受,坚执“另有一能生阿赖耶识的真如才是本住法,才是第一义法,才是清净法,才是涅槃法”,则是不信佛语的人;不信佛语的人,修学佛法又有何益呢?必定会依自意妄想而走入岐途故。

  复次,若言:“永明延寿禅师于《宗镜录》有云:‘此心……不变是性,随缘是相,当知性相皆是一心上义;今性相二宗互相非者,良由不识真心,每闻心字,将谓只是八识,不知八识但是真心上随缘之义。’”执此文句而言“真如是体,阿赖耶识是相用”,此乃误解永明禅师意旨,何以得知?谓永明禅师已于文中明言“性相皆是‘一心上义’”。此心有随缘不变与不变随缘之两面义涵,谓此心“随缘不变”是性,即是无漏无为法性,即是真如;此心“不变随缘”是相用,是有漏、无漏之有为法(参考《八识简表》)。要皆不离第八阿赖耶识心体而说“体、相、用”。谓阿赖耶识一名,依《起信论》之意,乃如来藏真心与烦恼无明的和合;而阿赖耶识心体—如来藏—非是所生法,是无始时来的本住法;是故阿赖耶识心体即是因地真心,即是如来藏,故阿赖耶识心体虽长劫漂溺于生死无明之大海,得以相续不断;长劫轮转于五欲六尘中,却恒时不断显示自身清净无染、平等、无我、不变易、真实、圆满等真心的体性。

  是故阿赖耶识乃真妄和合识,一切有为、无为诸法,皆依阿赖耶识方得出生、建立故。不可如紫莲等人离阿赖耶识,虚妄想像有另一真心,不可单说阿赖耶识是妄心、虚妄法、生灭法,论说离阿赖耶识无别真心故。是故永明延寿禅师于《宗镜录》中亦云:“若有不信阿赖耶识即是如来藏,别求真如理者,如离像觅镜,即是恶慧。”紫莲心海等人既然示现已经遍阅经论之相,举示极多经论以证自己之主张,亦举永明禅师之语而证自己之主张,何以对永明禅师这一段开示明说之意,却不能审识其意旨?妄言“阿赖耶识心体非真实我,非实相心”,颠倒说“阿赖耶识是妄心、是生灭法”,不亦怪哉!

  复次紫莲心海比丘质问云:“因地八识亦有所依所缘;依者谓俱有依、因缘依、等无间缘依;所缘者,谓有根身、种子、器世间。云何无所依所缘?”此亦误会《成论》之意。阿赖耶识于染位(凡夫异生位)为酬偿业果,变生器世间、有根身、七转识等十八界法。并为配合十八界法之正常运作,而现起自身之种种无漏有为法。故在三界现行之八识,彼此有种种依缘关系,方得圆满此一无始来之因果律。此即是如来藏于染位,所现起之能令过患圆满报偿之功德。

  当知佛法有二门:一、流转门,二、还灭门。此二门皆依第八阿赖耶识而得建立。《大乘阿毘达磨契经》云:“无始时来界(阿赖耶识心体),一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得”。如《成论》开示云:“此第八识自性微细难见,故须以作用而显示之,颂中前半颂显示第八识为因缘用,后半颂说明第八识可作流转还灭的依持,是实体法。”今将此颂依《成唯识论》文义略加说明,以明《楞伽、胜鬘》诸经所说第八识是因地自性清净心(有种子染污的自性清净心),是因地如来藏(有染污种子的自性清净如来藏),及第八识具有“体、相、用”而含摄真如一法之真实义理。

  第八识是自无始以来一切法的因,也就是“种子识”;“种子”名为功能差别,又名为界,意即八识心王的一切功能差别、一切法界,都从第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体出生,都含藏在第八识心体中,所以第八识名为“种子识”;也就是说,第八识是直接或辗转出生一切法的“内因”。一切有为法和无为法都依止祂,依是缘义,即是执持识,执持一切法;所以第八识阿赖耶,自无始来为各人一切法的依止,故名为缘。能执持诸种子故,为现行诸法所依止,即变为彼及为彼依(谓第八识能变生一切法,是因义;复能为现行一切法的依止,是缘义)。“变为彼”者,谓第八识能变现器世间及有根身;“为彼依”者,谓第八识为前七识及一切心所法之所依止;能执持五色根令生觉受,眼等五识依之而转;又为末那所依止,第六意识依之而转,末那、意识皆是转识所摄故。

  又第八识自身的种种有为心性无量功能差别,亦须藉自身种子之流注方能现行,是故此识为因缘用。但第八识体性“恒而不审”,是一完全被动性的心体,故须藉末那之恒时作意相续不断方能运转,变生了种种有为法时,才能在有为法中显示出第八识心体的真实性(真如)。非谓第八识心体是依他而有,乃言其功能(无漏有为法)之现行是依他起,须依第八识所变生之器世间及五根身与意根,才能使其无漏有为法现起运作,才能使其真如无为显示出来而被佛子所亲证,而其无漏有为法本有、其真如无为亦是本有,都含藏在阿赖耶识心体中;非如紫莲等人所妄谓之“心体之真实性、无为性及其无边功德性亦依他起。”是故意根末那识为第八识功能现行运转之俱有依,一切学人不可因此而生误会,妄解为第八识是缘起法、依他有、虚妄法。以圣教言转识有七,以有变易故名转识,却又言皆从阿赖耶识心体所变生;《成唯识论》卷四云:“第八识(心体)恒无转变,自能立故,无俱有依。”既然说“自能立故”,当知不是依靠他法才能存在的心体,即是自己不依靠任何一法便可独立而自己存在。返观七转识、五根身,以及真如无为,都须依阿赖耶识心体才能存在,所以紫莲等人读论而误会论意,读经而误会经意,将依他起三字严重误会了。

  又有此第八识执持一切顺流转法(染污种子),令诸有情于善恶趣流转生死。见惑、思惑、无明惑、尘沙惑皆依此识之受熏持种而得生起,是故此识为流转门之依持。既是一切顺流转法种子之依持识,当知即是从来不生、永无坏灭之心体,不可谤为有生有灭之法。

  又,有此第八识执持一切顺还灭法(清净无漏种子),令修行者依之可以证得涅槃,此中但说能证得圣道(即大菩提,四智相应心品);涅槃不依此阿赖耶识有染之识性生故,涅槃乃此识自身无漏无为之心性所显境界;阿赖耶识心体离二障而施设真如一名(依心体之真实体性而假名施设),乃第八识心体本有此涅槃性,所以涅槃不是所生法,而是所显法。虽心体本来自性清净,而由客障覆盖令不显故,真圣道生时断彼障故,令其相显,名证得涅槃,乃心体所显现之纯无为境界,名清净法界。

  又此(此谓:无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得)颂中初句显示,第八识自性无始恒有,后三句显示第八识为一切杂染法、清净法的总相、别相之依止。杂染法者谓苦、集二谛,即有情因惑造业能感五趣之受生。清净法谓灭、道二谛,即能证得之圣道及所显得之涅槃。彼二皆依此第八识而有,若依转识而说,理不能成立故。

  又颂初句显示,第八识识体无始相续不断,后三句显示第八识为三种自性所依止,谓依他起、遍计所执、圆成实性。如是应知紫莲心海等人所谓之“真如、真心、如来藏、无为法、不生灭法、不变易、唯识性、唯识相、三自性、第一义、胜义谛”等法,皆从第八阿赖耶识所变生,离第八阿赖耶识皆不得成,此理极明,云何彼等诸人于此横生邪见,妄言“阿赖耶识为生灭法、虚妄法、妄心”呢?此是最严重谤法的行为,将一切大乘小乘法的所依根本心体否定,将使大小乘一切法理都落入空想、妄想中,将使人永远不能实证大小乘一切圣道;一切学人当以此为监,不可再妄谤正法。

  阿赖耶识心体之真实性即是真如,是第八识藉缘显现出自身之真实性,此第八识心体自身之真实性即是真如;万不可将真如性从第八识切离,真如依第八识而有故;且第八识阿赖耶识心体本具无量有为无为功德,能生万法、能摄万法,然无法自行在三界中出现,因心体自身无形无色,又离见闻觉知、恒而不审故,要由意根之遍计执性,方能令阿赖耶识所执藏的一切有为法现行;经论中皆说阿赖耶识不能自行运转故,要由意根作为俱有依,方能运转故。《成论》云:“阿赖耶识俱有所依,亦但一种,谓第七识;彼识(意根)若无,定不转故。”意谓阿赖耶识心体在三界中,若无意根作为俱有依,祂虽然可以独自存在不灭,却无法运作;若想要在三界中运作,就必须有意根作俱有依,才能运作。此意并不是说,阿赖耶识要依他法才能生起、或才能存在;紫莲等人误会论意,妄作乱解,不符论中原意。

  “定不转”三字的意思,乃七转识的心相灭了,唯余第八识心体独存不灭,改名异熟识心体独存,阿含诸经中名曰本际、实际;阿赖耶识心体“自能立故”,七转识心体不能自立独存故。是故当知,必须有俱有依的意根同时同处,阿赖耶识才能运作而直接或间接出生万法。“因缘依”谓第八识自身有漏有为之阿赖耶性,与杂染种子互为因缘;若无有漏有为之杂染种子,阿赖耶识是必定会住于无余涅槃境界中的,绝不会出现在三界内的;所以说阿赖耶识心体出现在三界内,而可由 佛指示予佛子们亲证,而可由佛子们现前观照到祂的实际存在和体性功能等,都必须有因缘依;否则,阿赖耶识心体必定常住无余涅槃境界中,那时尚且没有我们一切佛子,何况能有我们可以亲证阿赖耶识的所在?所以说心体所含藏的杂染种子是阿赖耶识在三界中现行的因缘依,但不是说阿赖耶识心体要依种子才能存在,不可如紫莲等人一样误会论意。

  等无间缘依,谓意根能作其余七识的等无间缘,所以说意根是阿赖耶识的所依;也说阿赖耶识是其余七识心的等无间缘依,意思是,其余七识若无阿赖耶识同时同处并行无间的现行运作,七识就都不能运作了,所以称为等无间缘依;但是,这意思是说,阿赖耶识在三界现行运作时,必须有意根作为等无间的依止,才能运作;否则,阿赖耶识就不能在三界中运作与现行。但是这个意思,并不是说阿赖耶识要依意根才能存在,因为意根尚且要从阿赖耶识心体中出生,并不是自己本来就已经存在的心,也不是自己能离阿赖耶识而单独存在。所以,不可因为阿赖耶识在三界中现行运作时,必须有意根为所依,就妄自解释为阿赖耶识心体必须有所依才能存在;否则即是妄说佛法、曲解佛法。

  复次,前六识自类种子,前念无间灭,开辟引导其位,使得后识种子缘于其位而从阿赖耶识心体中生起。且阿赖耶识本具的妙功德性,为了使万法能正常圆满的在三界中运作,故有种种的功能,配合七识心而无间现起,才能使七识心运作。如能缘根身、器界、种子,能执根身令生觉受,虽无六尘之见闻觉知,而了众生心行,亦了自身之所缘境……等无量功能。是故第八识于三界中现行时之所依、所缘,并不妨碍此心体本具之清净无染体性。也由于有此依、缘,第八识方能于三界中现行各种功能差别,进而显示第八识有真实体性,非虚妄想、非假名施设有;此真实体性非缘起法,是无始即有的本住法。依此识藉缘所显示之真实性与如如自性,假名施设真如一名。有此依、缘方能于真见道(证悟第八识心体发起根本无分别智)后,依于真如圣道,数数修习无分别智,方能净除二障粗重种子与随眠,转依此心体无间断之真如相、清净相,成就佛地圆满功德。真如即第八识心体之真实性故,是所显法,依心体之真实性、无为性而假名施设。

  紫莲心海等人对于佛地之“四智相应心品”与“清净法界”又生误解,谓彼等所举《占察善恶业报经》卷下云:“众生心体从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减;以一切众生心、一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心、一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,‘真如相’故。”于此段经文中,其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相,已说阿赖耶识心体显示真如之相,故云“皆同真如相故”,所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性,云何彼等读之不解,横生邪见呢?

  众生心体即是阿赖耶识心体,一切声闻、辟支佛、菩萨心,皆是阿赖耶识心体,于不同时期分别施设阿赖耶、异熟、无垢识名;所以众生心体与诸佛心体皆同是阿赖耶识心体(《摄大乘论》卷一,《成唯识论》卷三,余论亦如是说),此第八识心体所显示出来之真实存在不灭性,名之为真;此第八识心体在有为法中所显示出来的如如不动性,名之为如;合此真与如名为真如,此真如既是由阿赖耶识心体在有为法中所显示出来,当知真如即是阿赖耶识之真实体性。如是法义真旨,不论是在根本论的《瑜伽师地论》中,或是在旷古绝后的《成唯识论》中,或是在三地菩萨的无著所造《摄大乘论》中,都如是说。不唯如此, 佛所说的诸经中也都如是说;现在仍可稽核,紫莲等人却被杨先生串联结伙而否定之,却不肯正视经论所说,而以自己的虚妄想加以妄解、乱解,曲解经论中的真实义。

  由于真如是无为性故,由于真如是阿赖耶识心体的所显性故,当知阿赖耶识心体是一被动性心体,是无为相;虽本具无边性功德,但从不会主动欲起什么法,或是想出生什么法;所以阿赖耶识心体虽然含藏著无数的有为法种,却不会由阿赖耶识自己主动生起任何一法,须藉末那识为俱有依,依末那识的作意相续不断,方得有阿赖耶识自身及出生七转识心体,以及出生七转识的种种功能差别,而使得八识心王能同时在三界中现起,而有无量心行、相用在三界中运作;所以不可因为阿赖耶识心体能出生七转识等有为法,就说阿赖耶识心体是不净心、是有为有作的体性;阿赖耶识心体的有为有作体性,都是由于末那识的作意而运作的,如果没有末那识的作意,祂将会独自住在无余涅槃的境界中,绝不会出现有为有作的现象,所以阿赖耶识本身是自性清净的;所以不可因为阿赖耶识能出生万法,就说祂是有生灭法。一切证解阿赖耶识者,皆得从各种生灭因缘中现观阿赖耶识心体之真实性、清净性、平等性、不变易性……等真如性,彼等言阿赖耶识无常、有变易者,是不正确的说法;应当改说为心体含藏之种子染净熏习及其现起之心行法相无常、有变易,是生灭法,而非是心体无常、有变易。因心体自身永远都是“真如相”故,永远都是“无染寂静”故。

  又此心体诸有为法之现起,完全依照自身所含无量法种之染净差异、有漏、无漏而有所不同。在凡夫异生位因染污法熏习的过失特重,而现起众生轮回五趣不息之有漏、染污之阿赖耶性,此阿赖耶性会因杂染种子之熏习而变易不定,故阿赖耶性属无常、变易,虚幻不实;决非阿赖耶识之真实不变易、清净无染之无漏无为心体。是故在阿赖耶性所现起之杂染法中,因心体摄持本有之无漏法种,阿赖耶识得以从无量世来恒时不断显现出示自身清净、平等、无染、寂静、无障碍、如虚空、不生灭、圆满十方之真实心性,此心性是真实不变易,“真如相”故,是一切众生心体故,阿赖耶识、异熟识、无垢识,皆此心体故,是本有无漏法种故。紫莲等人既在萧导师座下证得阿赖耶识心体,也可以这样现观,这是他们所不能否定的;只是因为没有人为他们指示与说明,只是当年悟得太容易了,只是因为当年很多是从萧老师处明闻得来的,或是经由打听得来的,缺少参究的过程,所以般若智慧难以正常的生起,一旦被恶知识所误导,以为恶知识所说“另外有一个真如可证”的邪说是正法,所以就跟著开始否定“真如所依的阿赖耶识心体”;也因为被恶知识恐吓为大妄语的缘故,就因为自己的般若妙慧不能生起,就立刻生起恐惧心,而跟著恶知识开始否定“真如所依的阿赖耶识心体”,因此而成就大力破坏正法的大恶业。这都是因为悟得太容易,或者从别人处打探阿赖耶识的密意,不是自参自悟的缘故,所以般若妙慧不能生起,空知阿赖耶识的密意,又有什么好处?如今更因为明闻之故,般若妙慧不能生起,而跟著恶知识造作破坏正法的大恶业,却还自以为是在护持正法、破斥恶见,其心颠倒。

  是故四智相应心品,乃有情经三大无量数劫的求悟及悟后修行,净除心体所含藏之二障种子、随眠,转易有漏法种为无漏法种至清净圆满后,因无尽悲愿的缘故,而由心体之法种流注,才有四智心品;所以四智心品,是心体之现行位具有利益众生之无边法性功德,是无漏有为法(隐含无漏无为法)而具有体、相、用三法。能真实利益众生故,非虚妄想故,是前述无为、被动性的阿赖耶识心体(改名无垢识)藉“依”、“缘”而现行不断故。

  清净法界即是第八识(心)自身“我空、法空”二理所显示之真实心性(心体)。清净法界即是第八识心体之无漏无为性,是常住不灭、不变易、无相、无因缘造作。第八识染位、净位之心行法相虽不同,而心性的真如法相皆真实、不生灭、不变异、清净无相无为。是故清净法界即心体之真实无为性自住境界,显示出第八识心体的真如相,并非另有一心,或另有一法可以名为清净法界。而清净法界以无垢识为体,故《成唯识论》卷四云:“唯第八识恒无转变,自能立故,无俱有依。”能独自存在无余涅槃境界故,不从他法出生故,能藉诸法而显示清净法界故;非如“真如性之法相—清净法界”必须依第八识心体藉所依所缘才能显示故。

  复次,譬如紫莲心海所言:【故《成唯识论》卷十,广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异:“清净法界,无生无灭,性无变易,故说为常;四智心品,所依常故,无断尽故,亦说为常,非自性常,从因生故。”此显真如非八识所变故,体性殊异故,云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也,诸经论皆未曾直言第八识即真如也,若有,则应明指何经何论?出处于何卷?否则即是自语,不可依凭。】都是误会论意的邪说。因为四智心品乃佛地八识心王之现行位、现行法,须依第八识心体之真实无为自性(即清净法界、即真如)及无尽悲愿与无漏有为法,方能常住不断;于三界中现起种种有为有作用之功德(无为性隐含其中),利益众生永无穷尽。无垢识亦须藉由四智心品之有为有作用之功德法,才能显示出无垢识自身之清净法界无为法性;若不假藉自己依无漏有为法种所出生之纯净意根与色身,就不可能显示出第八识心体的真如性、清净法界性、无生无灭性、心体不变易性。

  所以《成唯识论》所说之四智心品所说之“清净法界”,不是说另外还有一个自性清净心名为清净法界(一心说唯通八识故),而是说历经三无数劫的修行之后,佛地的八识心王境界即是清净法界,否则即是修至佛地以后,另外出生了一个第九识的清净法界了,那就有“八九识并存的种种过失”了,也违背 佛说一切有情皆唯有八识的圣教了。所以紫莲等人否定阿赖耶识心体以后,想要另外再证一个心体“清净法界真如”,只是妄想,永远都不可能证得的。譬如《成唯识论》中曾说:“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别,及彼空理所显真如:识自相故。……。”亦如《楞伽经》中 佛说:“广说有八种识。”不允许有第九识。所以紫莲等人另行建立第九识心体的说法,自称另外有一个清净法界的真如心体可证,违背 佛说,也违背菩萨说。

  如果说真如、清净法界不是心体,所以没有八九识并存的过失,那他们所说的真如就不应该能出生阿赖耶识,就不可能是阿赖耶识的所依法体;因为只有执持一切种子的心体才能出生其他的心体,真如清净法界如果不是心体,就不可能出生阿赖耶识心体。所以紫莲等人误会论中所说的“清净法界、真如”的意思,妄想建立清净法界、真如,作为另一个能出生阿赖耶识的说法,是自己误会经论后的虚妄想,有智慧的人是绝对不会跟随他们的。

  此外,如果紫莲心海想像的真如就是八识以外、或者八识以上的清净法界,就是能生阿赖耶识心体的实相心,也会有另一种过失:应该佛地不只具有四智,而应该有五智,因为八识转生四智时,另一心体“清净法界真如”也应该出生另一智才对,可是一切 佛所说经,一切菩萨所造论中,都说佛地毕竟只有四智心品,而不是五智心品。只有西藏密宗的胡思乱想的祖师们所造的密续中,才会妄说佛地有五智,才会妄说他们已经证得佛地的五智(藏密的五智妄想的本质,请详见平实居士所著《狂密与真密》四辑书中的举证与解析)。

  因第八识心体的真实心性(心体),无形无相,无欲无作,清净无相;虽具无边功德性,但微秘难见,须藉种种“依”与“缘”,方能有阿赖耶识的各种无漏有漏法相生起;若已证解阿赖耶识者,即得现观此识现起之法相中所显示之真实心性(心体之真如自性),此即是真如。是故阿赖耶识乃心体不生灭之真如法性(心体)与生灭变异之识种流注(心之法相)和合一体,不可分离,合称“一心”,合称“阿赖耶识”。依阿赖耶识(八识)方能出生万法,由现行万法中,才得亲证真如(证悟阿赖耶识之真实性、证悟众生心之真实性),真如乃依阿赖耶识心体之真实如如自性而假名施设故。是故《成唯识论、摄大乘论、瑜伽师地论、楞伽经、密严经、大乘本生心地观经》等皆言:“阿梨耶识名如来藏”、“众生本有菩提种悉在赖耶藏识中”、“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏”、“无垢识,最极清净诸无漏法所依止故”、“若能了悟(此阿赖耶识)即成佛道”、“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅槃”。

  是故一切学人应知阿赖耶识是有真实独自存在的体性,也恒时显示在六尘万法中如如不动的体性(真如性),非是虚妄法,乃实相法,是三乘菩提的根本。有阿赖耶识心体,方有众生、世间故,不可如紫莲心海比丘妄谤“第八识(阿赖耶识)是生灭法、是妄心”,此是严重破坏正法故,是破坏三乘正法的根本故。阿赖耶识是因地自性清净心、因地如来藏、因地真心、是禅宗祖师所悟之实相心故。离此即无真如、无涅槃、无法身、无佛、无众生、无一切法故。

  所以,紫莲心海等人误会阿赖耶识所依、所缘之真实义,亦不能理解无漏有为法之实义,执言取义,故将阿赖耶识在三界中现行时所须之依与缘二义误会,而以为阿赖耶识不能离于万法独存,而以为阿赖耶识心体是从另一个想像中的真如、想像中的清净法界所出生,就由此妄想而诽谤“本来不生、永不坏灭之阿赖耶识心体”,谤成有生有灭之虚妄法。何以故?谓一切法既是由阿赖耶识所出生,经论中又说真如是阿赖耶识心体所显示出来的清净性, 佛与诸菩萨又说一切有情都只有八识心王,都没有第九识,又说阿赖耶识是“本来而有、自性清净”,所以阿赖耶识就是清净法界,所以阿赖耶识不可能是所生法,不可能是由阿赖耶识所显示的真如中出生者。所以紫莲等人的想法,只是误会经论之后,自己妄想的邪见。

  复次,紫莲心海误以为有为法必定断灭法、有染污法,因见经论中说阿赖耶识具有种种有为法上的作用,就误以为阿赖耶识心体是有生有灭之法,就因为误会经论真义的缘故,而诽谤阿赖耶识是生灭法;但是有为法不一定就是生灭法,因为佛地的无垢识也是同有“无漏有为法”故,但佛地的无垢识却不是生灭法,譬如《成论》卷九中说:“故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽;此转有漏八七六五识相应品,如次而得。智虽非识,而依识转;识为主故,故说转识得。”既然佛地八识心王所转生的四智都是有为法,所以才能利乐有情,而且这四智都是永远不会灭失的,因为这四智所依的八识心王却永远不会暂时断灭、坏失的。

  这个道理,紫莲心海在自己书内所举证的论文中,已经明说了,可是他自己却不懂这段论文的真正意思:【故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异:“清净法界、无生无灭,性无变易,故说为常;四智心品所依常故,无断尽故,亦说为常;非自性常,从因生故。”】兹将成论的意思语译如下:清净法界是无生无灭的,体性已经不再变易,所以说这八识心王为常;因为四智心品所依的佛地八识心王是常而不断的缘故,佛地八识心王永远不断不尽的缘故,所以这四智心品也就跟著永远不断不尽,所以也跟著说这四智心品是常;因为这四智心品的自性并不是常,是有生的法,从八识心王的修行般若究竟,作为四智出生的因的缘故。

  从《成论》这一段文句中,已经明说了,佛地的四智心品是有生之法,但却是常,不会堕于“有生则必定有灭”的定理中,因为佛地的八识心王是清净法界的缘故,是永远不会再有变易的缘故,永远不会有断灭的时候;四智心品依附佛地常住不断的八识心王而随时随地存在,所以也说是常;不是四智本身常,而是因为以佛地八识心王的常作为依止,以修行到佛地的究竟清净法界的八识心王为因,所以说四智心品也是常。如果紫莲硬要曲解论意,坚持说清净法界是八识心王以外另有一心,那就违背这一段论意,而成为五智心品,《成唯识论》也就必须更正了,那就变成指称成唯识论的法义不正确了,就是诽谤第一义天 玄奘菩萨的法了;而且也违背了 佛说“众生广说有八识,佛地总有四智”的开示了。

  又紫莲心海随后所说诸语,亦复违教悖理:【此显真如非八识所变故,体性殊异故,云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也,诸经论皆未曾直言第八识即真如也。若有,则应明指何经何论?出处于何卷?否则即是语,不可依凭。】如今,平实居士已在《灯影》书中举证历历,证实“真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体藉缘所显的心体自性”,紫莲心海岂有能力推翻经中佛语?推翻论中菩萨语?

  又如上举紫莲心海一段辨正,所言亦是虚妄:【又佛地八识仍有所依所缘,所依者真如;论说所依常故,即是此义。所缘者一切法也,论说八识与二十一心所有法相应,遍缘一切法故。有此依、缘,云何无为无作?】此等言语,只是紫莲心海对转依之真实义所生的误会,因为转依的意思,不是他所误会的意思。佛地八识转依真如的意思是说:因地的阿赖耶识心体虽然自性清净,但是因为心体中含藏二障不净种子,所以悟后转依阿赖耶识心体的真如性,三大无数劫中修除心体所含藏的染污种子,净尽二障染污种子以后,转依究竟清净的阿赖耶识心体(改名为无垢识)的真如性,转成佛地的八识心王,名为转依。此转依之意,不是说佛地的无垢识须依真如才能存在;因为佛地的真如仍然是依阿赖耶识心体(改名为无垢识)的真实性、如如性而方便假名的,所以转依的意思不是紫莲心海所说的“佛地无垢识仍然需要所依才能存在”的意思,所以说紫莲比丘严重误会转依的意思了!

  佛地无垢识心体中之一切种子,已究竟清净圆满,亦名佛地真如,因此佛地八识现起时,必定不离佛地真常之真如所依理体无垢识心体。彼紫莲心海等人所说“佛地八识仍有所依、所缘,所依者真如;论说所依常故,即是此义。”亦是误会论意之邪说,若将真如另立于八识之外、之上层,则理不得成,违 佛所说“真如即是识性”之圣教故。彼紫莲比丘等人又说真如是阿赖耶识的所依理体,则是说阿赖耶识从真如中出生者,则又落于八九识并存之无量过失中,所说道理不能成立。

  而紫莲比丘初离同修会时,常随杨先生等人如是说:“一悟之时即可证得佛地真如,这样才是证真如。同修会所证的只是阿赖耶识,不是证真如,所以不是真的开悟,所以萧老师和会中被印证的同修们自称是悟,都是大妄语,都得下地狱。”如此恐吓会中部份学员,心生恐惧而又希求亲证想像中才有的佛地真如,因此而随之离去。然而佛地真如必须经由净尽二障种子随眠以后,才可能证得,如何可在现在因地尚未断尽二障之时,就一悟而证得佛地真如?真是投机取巧之不诚实作为。而真如又是第八阿赖耶、异熟、无垢识之自性,是识实性,是识所显,依于第八阿赖耶、异熟、无垢识才能存在,所以真如是以第八识为体,依附于第八识心体上而显现,紫莲比丘怎可随同杨先生颠倒建立真如为无垢识的所依?

  紫莲比丘等人后来改口说“未曾说已证佛地真如”,如今在此书中,已经显示彼等确实曾经宣示已证佛地真如:【真如则非如此,始从凡夫乃至佛地,皆是无漏无为无造作也。】这就是他们宣称已证佛地真如之证据!所以彼等早先宣示能证、已证佛地真如,引诱会中初学者、及初悟而尚未整理发起深妙智慧者,随同离去,欲证佛地真如。后因萧导师讲经时当众破斥之,详细说明佛地真如之真实义,才又改口说是“已证初地真如”;后又被萧导师讲经时当众破斥,略说初地真如之真实义,杨先生等随即又改口说“会在未来的半年、一年之中努力求证初地真如。”后来又改口说:“初地真如的证得,是在一大阿僧祇劫以后的事,我现在全部归零,不承认萧老师帮我证得的阿赖耶识是真如,我将从头开始求证初地真如。”像这样改来改去的修行理论,又未加以证实确认,就公开宣称已证佛地真如,这是不负任的说法。在佛法的修证上,不负任的弘法者,是修行者的最大忌讳,遇上这种人,就会严重的障碍自己的道业。

  又,紫莲所说此段辨正文中,也是严重误会佛法的说法:【又因地八识亦有所依所缘;依者,谓俱有依、因缘依、等无间缘依;所缘者,谓缘有根身、种子、器世间,云何无所依所缘?】云何而言紫莲此说有误?谓因地八识若要在三界中现行,当然必须要有所依与所缘;乃至佛地无垢识若不住无余涅槃中,要在三界中利乐有情,仍然需要有所依与所缘;所依者佛地的末那识,所缘者佛地的人间应化色身、天界庄严报身、自受用身…等。但不因为都有所依,就可以说“阿赖耶识、无垢识因为在三界现行时必定有所依,所以是生灭法”,因为这些所依与所缘等法,也都是全部从阿赖耶、无垢识心体中出生、变现的;乃至紫莲所说的佛地的真如,也是从无垢识心体藉著无垢识所变生的有根身才能显示出来的,佛地真如也是以无垢识为体的,只是无垢识的所显性罢了。所以佛地无垢识在三界中虽然也有所依,但不能因此就说无垢识是生灭法,因为无垢识是从本来而有的阿赖耶识净尽二障种子以后改名的,是本来就有的法,怎可说是有生之法?既是无生之法,怎可说是可灭之法?而且无垢识常住世间,利益有情永无穷尽,紫莲怎可说是有灭之法?难道紫莲真的要违背 佛说、菩萨说,而强行指称无垢识是生灭法?

  紫莲心海比丘这一句话,也是大有问题的:【又依于真如,八识方能出生万法,大乘见道后,依于真如境圣道,数数修习无分别智,方能净除二障粗重种,到佛地究竟转依,云何无依?】既然紫莲说“依于真如,八识方能出生万法”,请问:有何经教证明此说正确?有何菩萨曾说“八识心王要依真如才能出生万法”?根本没有这种教证根据!这只是紫莲个人的妄想编造的想法,怎可用自己的虚妄想来破斥别人依教依理所说的正法?

  复次,如果紫莲心海所说的法正确的话,那就应该是由真如执持一切有漏无漏法种才对;因为必定是依真如才能使八识出生万法的缘故。如果不是由真如执持万法法种,那就不该说“依于真如,八识方能出生万法”。而且紫莲这种说法,也违背 佛与诸菩萨的圣教,是与 佛菩萨唱反调的。因为 佛、菩萨都说一切法依阿赖耶识而有、而生、而显,所以一切法都是依阿赖耶识才能生起的,既然如此,就证明紫莲所说的法虚妄。

  复次,紫莲比丘既然承认:“依于真如境圣道,数数修习无分别智,方能净除二障粗重种,到佛地究竟转依”,请问:“到佛地时的究竟转依,是依何法而说转依?”是否转依真如?可是经教论教中,都说所转依的真如,其实是第八识阿赖耶、无垢识心体所显示的真如性,紫莲如何可说八识需依真如而住?就像是人的觉知心与身体显示了人性,人性是身体与觉知心所应转依的法,成长过程中,应该修除共通动物的兽性,才能说是具足了人性;现在却有人愚痴的说:身体与觉知心学习成长具足,修除兽性以后,应该转依成长后的身体和觉知心以外的人性。这根本是妄想的邪见,与正理相违。真如既然是无垢识心体的“所显性”,那就应该转依无垢识所显的真如性,才是佛地八识的正确转依,才能成佛;如今紫莲比丘却追随杨先生一同误导众生说,佛地八识是转依另一个能生八识的真如,而不知道佛地的真如其实是无垢识心体的“所显性”。所以说他是其心颠倒的人。

  复次,紫莲比丘说阿赖耶识是生灭法,如今又说“依于真如境圣道,净除二障粗重种,到佛地究竟转依”;意思是说,真如是不同于无垢识心体的另一心,这样一来,就有两种过失了:一者,既然真如是无垢识心体以外的另一心,那紫莲心海的意思就是说,除了无垢识常住不灭以外,还有另一个常住不灭的心,那就变成有两个实相了,也有八九识并存的种种过失了。但是这种说法,却又违背了 佛说实相心只有一个的道理;也违背了 佛说真如是无垢识心体所显示的自性的道理,也违背了 佛说只有八个识的道理,那紫莲心海的意思是不是说“ 佛的说法错了”? 二者,如果说无垢识是生灭法,紫莲心海将会因此而成为谤佛、谤法,因为他这种说法,显示 佛所说的法错了,因为 佛曾说过:“无垢识是从来不生、永远不灭的心体。”利乐有情永无穷尽故,无垢识的前身阿赖耶识是“本来而有”的缘故。如果不是 佛说错法了,那就是紫莲自己误会佛法,说错了,那就应该赶快公开修正才对。

  复次,既然紫莲比丘说:“究竟转依的修行方法,是净除二障种子。”请问:“所应净除的二障种子是由谁所执持?是应修除哪一个心体所执持的二障种子?”如果紫莲比丘说:“应修除真如所持的二障种子。”就严重违背 佛所说的圣教,就是谤法,意谓 佛的说法不正确故,因为 佛说二障种子是由无垢识的前身阿赖耶识心体所持的。紫莲心海这个说法,也违背了转依的道理,因为真如既然执持二障种子,那就不是紫莲自己所说的纯无为体了,就不应该转依他所说的这个有染污的真如了,因为紫莲比丘的看法是:真如是纯无为的。纯无为的心,就不应该含藏著有漏法种。

  如果紫莲比丘改口说:“二障种子应该是执藏在阿赖耶识心体中。”也有过失,因为既然是执藏在阿赖耶识心体中,那就表示阿赖耶识心体才是一切法的根源,那就表示:“真如是一切法根源的阿赖耶识心体所显性,而不是冠于阿赖耶识之上的法,因为真如也摄在一切法中故。”所以紫莲心海说“依于真如,八识才能出生万法”,是错误的说法。

  复次,紫莲比丘如果主张二障种子是摄在无垢识的前身阿赖耶识中,而真如却是另一个心体,那么修除二障与转依真如就已经是没有关联的了,那么佛子只要转依真如就好了,何必辛苦的经历无数劫修除二障?或者说,只要修除二障就好了,何必转依真如? 如果紫莲比丘又解释说:“因为转依真如,才能修除二障。”请问:“阿赖耶、无垢识心体以外,何处有真如?”有何教证与理证?可以证明紫莲心海这个说法是正确的说法?是有根据的说法?阿赖耶识若是真如所生的法,则应该说真如也是心体,也有作用;能生阿赖耶识的心体必定是有作用法才是,才可能作为阿赖耶识的所依故。这样一来,应该真如也是有心所法的心体才是。那么真如的心所法是什么?为什么 世尊从来不说真如有心所法?还必须请问紫莲比丘:“真如与阿赖耶识之间,又是如何互动的?”紫莲比丘等人是绝对无法答覆的。而且,真如若是阿赖耶识的所依理体,那就又有新的问题:为何 佛说所应修除的二障随眠是依阿赖耶识心体而修,不是依真如心体而修?为何 佛说二障随眠不是含藏在真如中?又为何转依紫莲所说的真如以后,可以净除阿赖耶识心体中的二障随眠?紫莲比丘等人对此问题,都还没有想到,又如何能回答呢?

  所以紫莲比丘否定阿赖耶识以后,另外施设一个想像中的真如,那是妄想邪见,根本不是正确的说法,而且是破坏、抵制正法的破法恶见。因为经论中都说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的所显性故,都说阿赖耶识心体改名为无垢识而永无坏灭之时故,都说一切法种是由阿赖耶、无垢识心体所含藏故。

  是故,究竟转依是转依净尽二障种子后的第八无垢识心体的真如性,才能说是转依佛地真如。但是这种转依的道理,已经证明无垢识心体才是真如所依的本体,证明佛地真如依于无垢识才能存在、才能显示,所以佛地真如以无垢识为体。紫莲比丘不懂这个道理,却颠倒说真如是无垢识所依的本体;却将转依的正理误会了,就诬赖说无垢识也有所依的真如本体,因此而隐喻无垢识是有生有灭的心体,法莲师的《如来藏与阿赖耶识》书中更明说无垢识是生灭法、有为法,所以两人都出书叫人求证真如,却又否定真如所依的阿赖耶、无垢识心体,不承认阿赖耶、无垢识心体是不生不灭法,就使真如也成为生灭法了,这样作的结果是成为破坏 世尊正法的毁犯最重戒者,实质上已经失去比丘戒的戒体了,而且已经成为一阐提人了!真是可怜悯者。P99-136