07 惟觉法师


  有问题吗?欢迎到→『十方论坛』提出公开讨论

  附佛外道--惟觉法师

  (1)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第六辑 219页

  今时诸方南北传显密法师居士之自谓证悟者,悉皆不离我我所见。不能远离我我所见者,咎在不能真解我与我所。我者谓意识觉知心及意根思量心(末那),我所者谓此二心之心数法(见性、闻性、嗅性……觉知性、作主性)与所缘境。我与我所,俱是十八界所摄,无常变异之有漏有为法也。觉知心乃意识界所摄,思量心乃意根界所摄--能处处作主;由此二心故引生见闻嗅尝触觉等性,此五性乃眼耳鼻舌身五识界所摄,与意根意识合名七转识,即是众生所执之我,亦是惟觉法师所说“清清楚楚明明白白处处作主”之心,即是常见外道所说之“常不坏我”也。认此为真,即是我见,违背无我法;乃竟惟觉法师教令徒众不舍此我,欲执如是“自己”为不灭之法。以十八界所摄之意根意识为自己,教人认取此自己,尚不能断我见,云何得离我我所见?而以圣人、证悟者、一代高僧自居,宁无僭越之嫌?p219

  彼以意识心为真实心,故永不能证得第八识;教人保养意识心,认识自己,故堕我见;如是之人,云何能知能解佛意?如何能知能解《楞严经》?宜其断章取义也。如彼开示云:《心意识的作用很大,心意识的力量也不可思议,这些道理要每个人自己去契悟。所以,第一、要明白我们的真心在哪里;第二、悟到这念心还不算,还要保养这念心,最后成就了,就能证到三昧;第三、运用这念心,运用这念心就是心的作用。释迦牟尼佛说法四十九年也是在运用这念心,最后释迦牟尼佛说自己没有说一句佛法、没有度一个众生,又把这念心归还原点,归到无上心,哪个无上?清清楚楚明明白白、如如不动这个无上,这个才是自己。》(摘自89.10.15灵泉杂志第四三期第八页)如是名为误计意识觉知心为真如,认取这个自己,即是执著于我,堕于我见之中;这个意识觉知心,十八界所摄,阿含诸经中,佛处处开示应断;般若系诸经中说之为空相,唯识系诸经中说之为依他起性,本经中说之为缘起法;惟觉法师误会《楞严经》故,断章取义,令其广大徒众认取此我、认取自己,正堕我与我所见中;而诸徒众迷于其大道场之表相,不知应舍应断,为其所误导,俱堕我我所计著见中,诚可哀悯!

  如是邪见之所由,咎在不解空相与空性所致。二乘菩提偏说空相--五蕴十二处六入十八界俱是无常变异,藉缘而起,是故性空,故名缘起性空,是即“诸法空相”。般若诸经偏显空性,兼说二乘菩提所说空相;空性乃是大乘般若诸经佛菩提所说之自心如来藏,即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如,不可谓“空性是变异性、不定性,没有独立自主存在”之空相也。三转法轮诸唯识经,则兼说空性与空相(真心第八识及七转识妄心)之细相。若不触证第八识如来藏,则不能知第一义谛般若,则不能如实了知空性与空相之异同;是故惟觉法师之徒见护法师,乃至佛教导师之印顺法师,悉皆于此横生误解。p221

  如《灵泉杂志》四十三期十六页所载:《其次,见护法师提“空性”的观点,他表示,因缘果报其实也是空性。空性是变异性、不定性,没有独立自主的存在,一切法皆是无常,无常也是空性,没有一定的性质。……人的一生皆处在念念相续、念头相续不断的状态上,犹如铁链般环环相扣,一个接一个,而以为这就是“真正的我”,此即错误之认知。其实,过去了,即了不可得,将过去放在现在,即是烦恼之根源,没看清楚自己的本来面目!而我们本来面目就是“当下”这念心--清清楚楚、明明白白、了无挂碍。只要时刻活在“当下”,人生即无缚,烦恼亦了不可得。》

  如是之人,名为不解佛法,于二乘菩提俱无见道分;何故如是说?谓彼不解空相与空性。彼堕诸法空相之十八界无常空及自性空故,未证十八界俱之空性如来藏故。由是计著意识心离于妄念、不起语言文字想,名为本来面目之真心,不了觉知心之藉缘而起、其性是空,堕于意识自己,正是我见。如是而言“时刻活在当下,即无缚无烦恼”者,正是我见烦恼所缚者;见道所应断之见惑尚且未断,不离我见,云何能离我见烦恼?“我见”是三界中最重之烦恼故。如稍前所举《起信论》语云:《如凡夫人,前念不觉、起于烦恼,后念制伏、令不更生,此虽名觉,即是不觉。》如此诸师以觉知心离妄念为证道者,皆名不觉位之凡夫也!

  *************************************************

  (2)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第六辑 175页

  “宗及说通相,缘自与教法,若见善分别,不随诸觉想”:修学佛道者,每多盲从诸方南北传大师、显密大师之谬见,起于种种非如理作意之觉想分别;若有学人于宗通相与说通相能善分别,能缘于三乘法宗通之自得胜进相,则能于佛说九部经之真实意旨确实了知,则能通达九分教之种种教法。若有佛子能善分别九部教法,则不堕于诸方大师谬见而起种种虚妄觉想;假饶有魔投生人间,现比丘相而邪解佛法贻害众生,如是已见宗通相及说通相之佛子,终不随于魔化比丘而生邪解,终不起诸虚妄觉想。

  “非有真实性,如愚夫妄想;云何起欲想?非性为解脱?”三界六尘中所现一切法,皆非有真实不坏之法性,非如愚痴凡夫妄想之实有不坏。譬如惟觉法师、徐恒志居士、上平居士…之执意识粗心(清清楚楚明明白白处处作主之离念知觉性)为不坏法,亦如印顺法师虚妄建立不可知之意识细心为三世因果之连系者,亦如达赖喇嘛之建立“不可知之意识极细心”为因果涅槃之主体;亦如民间信仰之义云高、仰谔益西、释性圆、释性海、喜饶根登……等人,执欲界中之粗意识为常不坏心,亦如圣严法师之以虚空粉碎之定境觉知心(意识)为真如,悉堕“三界有”法,意识是三界有故,觉知心是“五阴有”故,觉知心是十八界有所摄故。

  意识有--觉知心,非如愚夫妄想所说具有真实性,依意根及法尘为缘而起故,由自心藏识流注意识种子而生故;此觉知性易起易灭,依他而起,夜夜眠熟即断、闷绝及正死位亦断,故于此时皆无意识,非如第八识心之于一切状况下皆本来自己存在,故觉知心意识非有真实不坏之法性。

  未学佛法之愚痴俗人妄想灵知心夜夜灭已,次晨复能不依他法而自生起;妄想此识本来自在、不依他起,故以此心为常不坏我,于三界六尘中贪著种种法,起种种欲想,由是造作种种善恶及无记业,受于后有,轮转生死;然而河北上平居士竟也效法未学佛法之俗人,主张觉知性之意识是本来自有之常住法;久学佛法者之知见,竟完全同于未学佛法之愚痴俗人妄想,令人深觉不可思议!不能不感叹未法众生之愚痴也。p175

  *************************************************

  (3)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第六辑 97页

  云何不舍无见者必堕有无见中?谓堕如是无见者,恐人讥彼为断灭见者,必定转执意识不灭,故堕于有见之中。然因佛于三乘诸经中,皆一再说明意识乃因缘生,非常住法,故彼应成派诸中观师必须别立他法为常住不坏法,以免他人之讥彼为断灭见者;如印老之建立“不可知不可证之意识细心”为能连系三世因果者,亦如达赖喇嘛及创古仁波切之建立“不可知不可证之意识极细心”为贯通三世者;然而十方法界中,其实并无不可知不可证之意识细心或极细心,佛说一切粗细意识皆是意法因缘生、皆是可证知者故,由是说印顺及达 赖之建立“不可知不可证之意识细心、极细心”者,悉是堕于无者。亦如惟觉法师及义云高、仰谔益西、释性圆、徐恒志、上平居士…等人之执意识粗心(五尘中之离念觉知心)为不灭者,悉堕有见之中。此诸人等未证第八识如来藏,唯恐否定觉知心后堕于断灭故,是故坚持离念时之觉知心为真如、而堕于 “三界有”中,觉知心是意识有故。由如是印顺、达赖、徐恒志、义云高…等人现成之实例,故说不舍“如来藏非真实有”邪见者,必堕有无之见中,不离有无邪见,如是诸人不能亲见“不离离相”。p97

  *************************************************

  (4)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第三辑 116页

  常见外道、藏密四大派古今祖师、显宗之古今错悟者,皆因昧于声闻菩提,故堕常见法中。谓此诸师悉以同一意识心,依其见分、自证分及证自证分,分为三心:粗意识、细意识、极细意识;于中作诸虚妄想像,欲将此意识觉知心修成果地心--变成第八识真如;然此觉知返照之意识心,永远不可能变成佛地真如;修至成佛时,佛地真如仍是原来之第八识--由有染污种之因地阿赖耶转净为无诸随眠之果地真如,非因修行而将第六识转成第八识。又此觉知心有三俱有依:阿赖耶、末那、有根身,若无此三俱行,觉知心即不能现起;是故病人若受全身麻醉--有根身中五胜义根(大脑)受麻醉时,觉知心即断灭。声闻初果人,于眠熟等位现观此已,即断我见,证成初果,我执未断故不成无学。而常见外道、藏密四大派古今祖师,显宗古今错悟者,皆于识阴(觉知心)之无常故苦、故空、故无我之境界不能现前观察,不得声闻菩提真谛。

  台湾本岛十余年来,多有诸师(如中台山-惟觉法师)教令徒众:应须时时作主、处处作主,乃至令人死时亦应能自作主。如是诸师名为不解十八界空,作主之心即是末那,恒审思量永不间断,无始劫来未曾刹那间断作主心行;众生修道者众,佛子更多,所以不能出生死者,皆坐此病;谓此作主之心即是末那识,即是意根,十八界摄。十八界法皆是缘起之法,无常、苦、空,非有不灭之我。声闻罗汉以现观此心之生灭变易、缘起性空,故断我执而成无学;乃今惟觉诸师及广大徒众,悉欲保持此心时时作主处处作主之我执性,何时能证解脱果耶?如是诸师既以觉知心为真如,未断我见;复以作主心行不断,未断我执;则不唯未证阿罗汉果,抑且未证声闻初果,何况大乘菩萨别教果证?而任令徒众称贤称圣、不加纠正;自身又复言语暗示证悟成圣,皆名大妄语业成就者,岂真不畏三坛大戒所受大妄语重戒之果报乎!

  声闻初果现观五阴内十二入之无常、苦、空、无我,了知意识觉知心之虚妄,故成初果圣人;而犹未具知六根之虚妄。六根者:眼耳鼻舌身意根,前五为有色根,后一为无色根;前五既是有色根,当知必定依于阿赖耶识因、父母缘及四大饮食缘而得生成增长,既须依缘,则缘尽必坏,乃至常见外道亦须知此。意根则是末那,不依父母之缘而生,但依阿赖耶识因而生;此心行相微细,刹那刹那作主而不间断;从无始劫来,种子流注相续不断;而了别慧劣,执著性强,遍计诸法为我我所,故令声闻一至三果圣者一时犹难断分段死,是生死之根本,又名我执识。声闻慧脱俱脱无学,由能现观此识之执著性而除断之,则断我执,成无学圣,声闻乘真谛已究竟证知

  *************************************************

  (5)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第四辑

  “又诸言说悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示”:愚夫希望见闻佛法,出离生死;然无智慧,或以见闻觉知心为涅槃心,舍寿时欲以此妄心入住涅槃;或以初禅定心、二禅定心、三禅定心乃至以四禅定心为涅槃心,欲冀舍寿时以四禅定心而入涅槃解脱,悉皆是粗细意识觉知心,斯名外道五现涅槃邪见。中台山惟觉法师即堕此五现见中,彼以欲界中之觉知心错认为涅槃心,欲以之了生死,乃是五现涅槃邪见中之最粗浅者;此名外道恶见,外于自心藏识而求佛道故名外道,引导摄持众生入邪道故名为恶见。如是应化身佛初转法轮阿含四部所说诸法自性空者,即是为此等“愚夫希望及恶见”者而生而有,故有初转法轮四部阿含诸经说法,此一切法皆是化佛依此等愚夫因缘而说。

  *************************************************

  (6)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第四辑

  “如是观三有,究竟得解脱”:有情之不能依于修行而证解脱者,咎在不能如实现观三有;不能如实现观三有者,咎在不能现前观察十八界法;不能现观十八界法者,咎在邪师及邪教导;邪师及邪教导之所由,在于邪师之无始妄想熏习成种,于此世现行而起邪见,妄将“三界有”误计为实相涅槃心。

  欲界有者乃谓见闻觉知之心及处处作主之心,恒欲觉触五尘及处处取舍,中台山惟觉法师是此类人也。色界有者有二:一为初禅等至中恒触“色声触”三尘及“初禅定境法尘”中之觉知心与作主心,此名色界之有;二为二至四禅等至中不触五尘而恒触定境法尘之觉知心及作主心,此亦名为色界有;当代善知识中,容有前者,未见有后者,诸多宣说已证二三四禅定境者,其所宣说定境并非真实二三四禅等至故。无色界有者,谓四空定中之了知心及作主心。

  *************************************************

  (7)节录 导师 平实居士 著 ‘我与无我’第一章

  第二节 常见外道之我--能觉能知而处处作主的心

  第二大类的“我”,是我们在佛门里面所看见的常见外道我,因为一般常见外道不会说“要处处做主”,他认为:“我不要做主,我什么都无所谓,所以我就得解脱了。”现在呢?我们佛门里面有人说:“你要明心,要明个什么心呢?就是师父在这里说法,你们在下面听法的那个心。你死的时候,你能清楚做主,就能得解脱了。”那恭喜诸位,你们都解脱了。可是问题来了,明明白白清清楚楚的是谁呢?是觉知心!当你明明白白清清楚楚的时候,你不打妄想;可是当我在这边说法,你在那边一念不生时,还是能够分别我说的是什么意思啊!你还是很清楚,因为你如果分别不清楚,你就不是清清楚楚明明白白了。那么既然能够分别清楚,那就是分别心,而分别的心就是意识。

  譬如数学老师教你一个数学题目,然后问你说:“你知道了没?”你就回答:“知。”“知”就是分别完成,所以“知”就是分别。那么清清楚楚明明白白是意识,再加上处处做主,而处处做主却是遍计所执性的意根--我们的末那识;这就是依他起性再加上遍计所执性,这样怎能解脱呢?反而被系缚了--被我见我执所系缚,因此不能出离三界生死。轮回于三界生死最重要的根源就是“我见、我执”不能断除,现在中台山惟觉法师教我们要清清楚楚明明白白还要能够处处做主,那你就永远轮回生死,因为这就是常见外道所执著的“常不坏我”。

  *************************************************

  (8)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第四辑 263页

  “圣不见惑乱,中间亦无实;中间若真实,惑乱即真实”:诸圣于惑乱相中,不起有见无见,深知惑乱相起灭之间无有一法真实;若惑乱相之起灭中间是真实法者,惑乱本身应即是真实。此谓一切惑乱皆非真实,唯有自心现量方是真实之法。

  “舍离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳”:时际末法,往往有诸大师佛子及与密宗法王喇嘛,误解佛法,以定为禅,以定为般若,令人坐入一念不生之中,以定中一念不生之觉知心为真如,便自谓证悟成圣,立即出世弘法误导众生去也!悉堕意识境界。

  甚至有人以为定中一念不生,澄寂湛然,觉观分明,不起妄想之际即是涅槃境界,自谓已证四果--成阿罗汉。如是之见,尚未能证声闻初果见地,我见未断故,不起妄想之觉知心即是十八界之意识故,正是蕴处界我故。

  亦有无知无见之佛子,坐入二禅等至定境,觉知心不触五尘、不起妄想,便谓是涅槃,便道二禅等至位中之觉知心是涅槃心;仍旧未离我见,尚在意识境界,不离惑乱相。何以故?尚有定境故,不离定境之出入惑乱相故;此住定境之觉知心不离定境故;既有定相,即是惑乱,非如涅槃之离于入定住定出定等惑乱相,故说仍然不净,如翳所遮。

  更有愚痴凡夫如中台山惟觉法师者,执能见之性、能闻之性……乃至能觉之性为佛性者,悉堕凡夫随顺觉性之中。彼不信余言,更举《楞严经》中波斯匿王能见之性永不变易之语,以为明证,堕于断章取义之偏见中。何以故?《楞严经》卷二卷三中虽然具说“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、觉性”不变不坏,说此六性非因缘生,非自然生;然于遍举十八界之非因缘非自然后,复举地水火风空识及与见闻觉知,说皆是如来藏妙真如性,非自然生,非因缘生;世间凡夫不知,惑为因缘及自然性。然而见闻觉知诸性,现见夜夜断灭,旦旦依根而起,何可谓为不生不灭?乃因如来藏能生此见闻觉性,日复一日,世又一世,常现不断;复于常现不断中,显现其见闻觉性无异往昔,故说见闻觉性等悉是如来藏性,由如来藏生故,非离如来藏而可单由因缘生;亦非离如来藏而自然生,故说见闻觉性等“了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所……性真圆融,皆如来藏,本无生灭”。既由如来藏所生,不可谓异于如来藏;虽是如来藏所生,不可谓即是如来藏。如灯放光,不可谓光与灯异,亦不可谓光即是灯;如是,见闻觉知性由如来藏显,不可谓见闻觉知与藏是一是异,当谓非一非异也。

  若见闻觉知即是如来藏者,应阿罗汉入无余涅槃而灭见闻觉知时,如来藏即告断灭,涅槃即成断灭、即成死亡;审如是者,佛于四阿含中广破见闻觉知,说为我见,说应灭除而证涅槃,如是一切佛语俱成虚妄,堕断灭见故。然我世尊于阿含中复言涅槃是中道,不许弟子说涅槃是死、是灭;是故见闻觉知等六识性虽由藏识生,非即是藏识,若认彼等为真,即是认贼为子、窃自家法财,永不能证无漏慧也,是故佛于卷五复说:“识性虚妄,犹如空花;阿难!由尘发知,因根有相;相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净”。

  此谓识别之性虚妄,犹如空花不实;由于外尘而发起知觉性,因于六根故有六尘相;六尘相与能见等性皆无真实体性,犹芦苇交缚而成扫帚之用一般。由此缘故,你如今于能知能见中建立能知之心,这就是无明之根本;于能知能见中证得无知无见者,这就是涅槃无漏真净。是故读经不可断章取义,应当贯串全经旨意,方免偏差也。

  而今此经中偈意开示:若人自谓已离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳。今者惟觉法师堕于见闻嗅尝触觉等六相中,不离根尘,贝足十八界我相,尚未断得任何一界,而自谓证悟成圣,如是名为惑乱不净;一切佛子应当知晓佛意,莫堕此师我见之中,以免见道无期,复堕大妄语业中。

  *************************************************

  (9)节录 导师 平实居士 著 楞伽经详解第四辑 124页

  “如是观三有,究竟得解脱”:有情之不能依于修行而证解脱者,咎在不能如实现观三有;不能如实现观三有者,咎在不能现前观察十八界法;不能现观十八界法者,咎在邪师及邪教导;邪师及邪教导之所由,在于邪师之无始妄想熏习成种,于此世现行而起邪见,妄将“三界有”误计为实相涅槃心。

  欲界有者乃谓见闻觉知之心及处处作主之心,恒欲觉触五尘及处处取舍,中台山惟觉法师是此类人也。色界有者有二:一为初禅等至中恒触“色声触”三尘及“初禅定境法尘”中之觉知心与作主心,此名色界之有;二为二至四禅等至中不触五尘而恒触定境法尘之觉知心及作主心,此亦名为色界有;当代善知识中,容有前者,未见有后者,诸多宣说已证二三四禅定境者,其所宣说定境并非真实二三四禅等至故。无色界有者,谓四空定中之了知心及作主心。

  *************************************************

  (10)节录 导师 平实居士 著 ‘邪见与佛法’第二章

  第五节 解脱道之邪见

  解脱道说过了,我们接下来说关于解脱的邪见。解脱邪见大略有五种。第一种解脱的邪见就是像密宗的那些祖师、以及现在所有的法王、活佛、仁波切,他们认为只要每天打坐一念不生,那就是涅槃。舍报时就想要用这个一念不生的灵知心去进入涅槃,这是第一种解脱的邪见。不但是密宗的修行者如此,连南投埔里中台山的惟觉法师也想要用这个觉知心去入涅槃,而觉知心是不能入涅槃的;如果可以用觉知心入涅槃的话,那就表示佛说错了;因为佛说涅槃寂静,涅槃之中无有见闻觉知、无受无想、无能觉与所觉、没有做主的心。可是惟觉法师说“清清楚楚、明明白白、处处做主的这个觉知心灵知心就是涅槃心,就是真如”,舍报时要用这个心入涅槃,跟藏密四大派所有的活佛、法王、仁波切一样。以上是关于解脱与涅槃的第一种邪见。

  第二种解脱的邪见是想要用做主的心入涅槃,就是“我”要入涅槃。因为他知道涅槃是寂静没有见闻觉知的,可是他又认为如果涅槃之中没有觉知,那不就跟断灭、睡著无梦一样?那“我”到哪里去了呢?我消失掉了,这怎么可以,于是他认为是做主的我入涅槃,这种邪见,惟觉法师也有参与一分。

  第三种解脱的邪见是想要用色界身去入涅槃。修得无想定的人认为涅槃既然没有见闻觉知及做主的我,又处处找不到第八识,应该没有第八识,那就把自已灭掉而留住色界天的天身入涅槃,因为他也怕断灭,怕自己消失,所以他就要用这个色界的色身去入涅槃。当他在四禅境界当中时,认为没有见闻觉知就是涅槃,于是就把这个见闻觉知的我灭掉,作涅槃想却入无想定去了,他以为这样就是涅槃,舍报时就用这种方式入涅槃。这是第三种解脱与涅槃的邪见。

  第四种解脱的邪见是关于无想定的误解。有很多人认为心中没有妄想、安住不动,这样叫无想定。早年大陆有一位很年轻就出道,非常有名的大居士,后来到台湾,就是南怀瑾老师;相信很多人读过他的书,其中有一本叫《如何修证佛法》,在第一篇第一章第一节就讲无想定,他说没有妄想就是证得无想定。这还是大师喔!连密宗四大派的祖师--无论古时今日--也都是这样认为;由此可见末法的佛子对佛法的误解到这种地步,实在可怜!其实并不是没有妄想就叫无想定,无想定是修得初禅、二禅、三禅、四禅后再转进,把四禅中的那个微细的觉知心灭了、才叫无想定(这个想是想阴的想,想阴的想就是了知)。到了四禅前、三禅后的中间定,呼吸心跳全都停了,这样才能进入四禅;四禅中没有息脉,这样再转进,把灵知心的我除掉,使之不再现前,这才叫无想定。

  古时外道很多人证得无想定的时候,就认为从无想定中退回到四禅、三禅一直到初禅再出定,之前的无想定状况就是涅槃境界。因为释迦牟尼佛说涅槃寂静,没有见闻觉知及做主的我;而他在无想定时通通都没有见闻觉知,很寂静,所以他认为自己已证得涅槃成阿罗汉。而其实他这样是证得大妾语,并不是证得涅槃。这就是第四种解脱和涅槃的邪见。

  第五种,我们要来说明无想定与灭尽定的差异。这个如果不弄清楚,对于俱解脱涅槃的邪见就无法消除。灭尽定里面和无想定里面都没有见闻觉知,这两个定有何差别呢?这可是大学问喔!我们睡著无梦时并不是定境,因为末那识不安住,虽然我们自己完全没有觉知,可是那个处处做主、时时做主、分秒刹那做主的你--末那识,并不安分;祂不断的在攀缘外面的色声香味触,因为这色声香味触会产生法尘让祂接触到。在无想定中虽然没有意识,跟睡著无事好像一样,但其实不同、因为在无想定中末那识类似在定中安住--由伏我见故,暂时不起前六识之见闻知觉性。这个诸位可能听不懂,因为这个要有禅定的证量才能了解。无想定中,前六识断了,所以没有觉知,息脉都停了,末那识是安住而不动不攀缘的,外面有色声香味触法进来,他照样安住;但因为他的身见烦恼没有断尽、种子流注的关系,突然间就使他一念心动,那个烦恼究竟是什么意思?祂自己也不知道;突然间一念心动就退回四禅,起了意识,知道自己在四禅中安住,虽然没有任何的语言文字。以上是无想定与睡著无梦的差别。

  接下来说明无想定和灭尽定的不同:无想定中前六识灭了,但末那识(就是做主的你)还有五遍行的心所有法继续在运作:触、作意、受、想、思。思就是我想做什么,我不想做什么--去做决定;触就是接触法尘;作意就是心不肯歇息,有一个想要做什么的冲动、惯性;有触法尘、作意,就有受;末那识有受,但你并不自觉,因为你的意识断了不能观察自己--无证自证分之功能;此外,有受当然就有想,想是末那的想而非意识的想。末那的想有两个,一个是与意识同在时语言文字的妄想,一个是了知、觉知、想阴的想。末那的想有了知,但行相微细,没有意识来反观时不晓得你有这个想,这个想在醒睡生死中一直存在不灭。有这个想的缘故,末那就会决定是否要在无想定中继续安住,这就是思心所。如果外五尘有变化时,这个想会使得末那的思心所产生变化,就会因身见未断而生挂碍,使你从无想定里退回四禅当中;这是表示在无想定当中,前六识的见闻觉知固然断了,但还有末那识的触作意受想思,只是安住不动而已,外境如果有什么变化或心里面的烦恼种子一流注,就会离开无想定退回四禅。这是无想定的情形。

  灭尽定是烦恼已经断了所以才能入灭尽定;入了灭尽定的人是俱解脱阿罗汉,他入了定之后如何安住呢?他是从初禅二禅一直转进到非想非非想定,在非想非非想定中把那个了知心断了,同时也使得末那识的受与想断了,因为他的我见我执烦恼断尽,所以入定以后没办法出定,因此他入定前一定会先有个设定。此方说他在这一入定前就先设定:当明天早上太阳升起照到身体,使身体有了暖触时就出定。如果他没有设定就无法出定。当设定之后他入了定,什么都不知道,乃至蛇来爬过、鸟在头上筑巢生蛋他也不晓得,因为没有前六识可以觉知。等到明天早上大阳晒到身体有温暖时,这种暖的法尘让末那的触心所接触到,由于触到这个法尘(预先设定好的法尘境)然后产生作意,之后思心所就会确定是否该出灭尽定,而末那的受与想心所也会现行确认,这样就离开灭尽定而进入非想非非想定,这时意识就有了知而开始转进,从法尘上面知道有暖触后,就渐次退回初禅而回复欲界觉知。所以灭尽定和无想定不同,无想定又和睡著无梦不同;但古今中外能有几人了解这种道理?我可以告诉诸位:从文献上,你找不到一打;因为证知的祖师们,大多没有留下文字记录;我所读过的中国祖师文献中,只有玄装与窥基师徒在《成唯识论》中讲过,可是如今已无人读得懂,因为没有禅定证量故。当诸位了解这之间的差异,你们将来证得无想定时就不会误以为那是涅槃,就不会误以为自己已成俱解脱的阿罗汉而犯下大妄语业,这样就不会轮转三恶道去。以上是第五种关于解脱与涅槃的邪见,希望大家都了解。

  *************************************************